بایگانی‌ها است - دانلود وآو
السلام علی الحسین

فوتبال جهان|نیکو کواچ: هدف ما تکرار نکردن اشتباهات بازی رفت است/ لواندوفسکی به ناجی بایرن تبدیل شده است

دسته بندی: ورزشی
0 views


به گزارش خبرگزاری تسنیم ، نیکو کواچ در کنفرانس خبری پیش از بازی تیمش در خانه آژاکس در هفته پایانی از مرحله گروهی لیگ قهرمانان اروپا از رقیب هلندی به عنوان تیمی قدرتمند و هماهنگ یاد کرد.

سرمربی بایرن مونیخ در این باره گفت: آژاکس تیم خیلی خیلی باکیفیتی است و در شرایط خوبی به سر می‌برد. این تیم  یک نام شناخته شده در فوتبال جهان است و من اطمینان دارم یک بازی خوب در انتظار ما خواهد بود. می‌خواهیم در این دیدار پیروز شده و صدرنشینی‌مان را قطعی کنیم.

کواچ در ادامه افزود: هدف بایرن تکرار نکردن اشتباهات بازی رفت است و ما علاقه  نداریم دوباره انتقادات آغاز شود. در حال حاضر شرایط بایرن مونیخ مساعد است و قرار نیست تغییرات زیادی در ترکیب بازیکنان به وجود بیاید.

وی با تمجید از مهاجم لهستانی تیمش اظهار داشت: از فرم اخیر لواندوفسکی بسیار راضی هستم و حالا او  به نوعی  به ناجی بایرن تبدیل شده است. لوا در فصل جاری موفق به زدن ۱۹ گل مهم برای بایرن شده و در شرایط خوبی به سر می‌برد.

 

انتهای پیام/

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

عبدالکریمی با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است

دسته بندی: قرآن
0 views


با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است - عبدالکریمی با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است

به گزارش ایکنا؛ نشست نقد و بررسی کتاب «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» امروز سه‌شنبه ۲۰ آذرماه با حضور بیژن عبدالکریمی، قدیر نصری، نصرالله حکمت و رسول رسولی‌پور در دانشکده الهیات دانشگاه علامه طباطبایی برگزار شد.

قدیر نصری به عنوان اولین سخنران به نقد اثر پرداخت و گفت: شیوه مرسوم در دنیا این است که برای نقد یک اثر، ۴ پرسش را مطرح می‌کنند. پرسش اول این است که مسئله مرکزی و سخن کلیدی در این اثر چیست و به تعبیری، این کتاب می‌خواهد چه بگوید؟ پرسش دومین این است که من خواننده از این کتاب چه مطالب جدیدی فرا گرفتم که قبلا نسبت به آن ناآگاه بودم؟ پرسش سوم این است که در این مطالب جدیدی که از کتاب آموختم با کدام موارد موافق و هم‌سخنم؟ سوال چهارم این است که در این مطالبی که آموختم با کتاب موارد مخالف هستم؟

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی در ادامه به پرسش نخست پاسخ داد و گفت: دغدغه مرکزی این کتاب این است که آیا در قرن ۲۱ می‌توان زیست دینی داشت؟ آیا می‌شود برای تنظیم و به‌سامان کردن زندگی فردی و اجتماعی از آموزه‌ها و احکام دینی استفاده کرد؟ پاسخی که عبدالکریمی به این پرسش می‌دهد این است که در این دوران نمی‌توان زیست دینی داشت. در مجموع، ژانر حاکم بر این اثر ژانر بدبینانه‌ای است و ادبیات مؤلف به آثار مرحوم فردید نزدیک شده است که گم‌گشته خود را در گذشته جست‌وجو می‌کرد و به صورت مبهم به دفاع از سنت می‌پرداخت.

وی افزود: در گام دوم نقد اثر باید به این پرسش پاسخ دهم که از این کتاب چه چیز تازه‌ای آموختم. من از این اثر دو مطلب جدید آموختم. یکی از آن دو مطلب عبارت است از آغاز و گسترش متأملانه نزیستن در دنیای مدرن. متأسفانه در دنیای مدرن انسان‌ها صرفا به دنبال لذت و کام‌جویی هستند و به تأمل نمی‌پردازد. به همین خاطر امروزه در نشست‌های علمی که برگزار می‌شود با بحران مخاطب روبرو هستیم. نکته دومی که از این کتاب آموختم عبارت است از رخت بربستن تدریجی امر قدسی و زیست دینی در زندگی بشر و مناسکی شدن روح قدسی به ویژه در کشور ایران.

وی یادآور شد: در گام سوم و چهارم باید عرض کنم با کدام مطالبی که در کتاب ذکر شده است موافقم و با کدام مخالفم. از جمله مواردی که با آن موافقم پایان فلسفه سیاسی مؤثر در جهان معاصر است. در این عصر ما فیلسوف بزرگ مؤثر نداریم؛ اما در عوض رسانه‌های مؤثر، سلبریتی‌های مؤثر، شرکت‌ها و احزاب سیاسی مؤثر داریم. عبدالکریمی به درستی اشاره کرده است که ما با مرگ فراروایت‌ها و مرگ فلسفه مواجهیم. در خصوص نقاط قابل تأمل کتاب که با آن مخالفم، باید عرض کنم عبدالکریمی عادت دارد سؤال‌های بزرگ بپرسد، اما به آنها جواب‌های مبهم بدهد. طرح پرسش فضیلت است، اما ای کاش پاسخ‌های بهتری به سؤالات مطرح‌شده در اثر داده می‌شد.

دومین سخنران نشست، نصرالله حکمت بود که به بیان دیدگاه‌های خود پیرامون اثر پرداخت و اظهار کرد: عبدالکریمی در این اثر به یک تخریب بزرگ دست زده است و او را در حالی می‌بینیم که بر تلی از آوار ایستاده است؛ اما در همین جا متوقف شده و پیش نرفته است. من از ایشان آموختم که چگونه و با چه راهکاری می‌توان دست به این تخریب زد و در این مطلب خود را مدیون ایشان می‌دانم؛ اما اگر جای ایشان بودم متوقف نمی‌شدم و پیش می‌رفتم. ایشان آخرین پناهگاه ایمانی ما را خراب کرده است، بدون آنکه کمتری گامی برای تأسیس یک اندیشه جدید در این زمینه بر دارد.

وی افزود: من به این کتاب اشکالات متعددی دارم. در گام اول به ساختار کتاب اشکال دارم. وقتی مطلع شدم بیژن عبدالکریمی کتابی با عنوان «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» نوشته است تصور کردم با کتابی مواجهم که بر اساس این پرسش شکل گرفته است؛ یعنی گمان کردم پرسش از امر دینی در جهان معاصر، مسئله محوری ایشان در این کتاب است. اگر مسئله کتاب، امکان امر دینی در جهان معاصر باشد در آن صورت لازم است اثر، ساختار ویژه‌ای داشته باشد.

عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی یادآور شد:  وقتی بنده کتاب را مشاهده کردم جا خوردم؛ چراکه این اثر اصلا ساختار کتاب ندارد. ایشان یک مباحثی که قبلا بیان کرده بوده است را جمع‌آوری کرده و اسمش را کتاب گذاشته است. ما اگر بخواهیم مقاله بنویسیم هم باید ساختار مشخصی داشته باشیم؛ اما این اثر صرفاً یک ژورنال است و شبیه کتاب نیست. من با ساختاری که بر اساس عنوان کتاب در ذهن خودم تأسیس کرده‌ام، پیش می‌روم و نقد خود را بیان می‌کنم.

وی افزود: به نظرم شایسته بود یک فصل به توضیح درباره عنوان کتاب اختصاص داده شود. باید به موضوع پرداخته می‌شد که اساسا طرح این پرسش چه ضرورتی دارد و چه زمینه‌هایی ما را به طرح این پرسش وا داشته است. اگر کسی قائل باشد دین، امری فطری است، آن‌گاه پرسش تبدیل خواهد شد به سوال از انسانیت انسان. نکته دیگر اینکه اصلا موقف نویسنده در کتاب مشخص نیست. نویسنده باید موقف خود را بیان کند که در کجای عالم ایستاده است. باید روشن کند خودش اهل دین است یا خیر تا تکلیف خواننده مشخص شود. اگر نویسنده جایگاهش را به ما نشان می‌داد، شاید ما خیلی از نقدهایمان را مطرح نمی‌کردیم.

حکمت در ادامه گفت: بنده راجع به امر دینی مطالب بسیاری دارم، اما مؤلف اصلا برای ما روشن نکرده است که امر دینی چیست. من یک نمونه عرض کنم. ایشان اواخر کتاب، ذیل یکی از مقالات با عنوان «دین چیست؟ تئولوژی کدام است» چهار رهیافت درباره دین را به ما نشان داده است و به تبع آن، چهار معنی برای دین ارائه کرده است. مورد اول، دین به مثابه میراث تاریخی است. مورد دوم، دین به مثابه ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی است. مورد سوم، دین به مثابه موضوعی برای شناسایی و پژوهش است. ایشان قبل از طرح معنای چهارم دین، یک معنای دیگر را ذکر می‌کند و آن دین به مثابه تئولوژی است. معنای چهارم هم دین به مثابه شیوه تحقق هستی انسانی است.

وی تأکید کرد: مؤلف یک معنای مهم دین که مؤمنان عالم با آن زیست می‌کنند را نادیده گرفته است. صرفا سه معنای مخدوش برای دین ذکر کرده و معنای چهارم هم که معنای درستی را امری ممتنع دانسته که در میان ما یافت نمی‌شود. معنای دیگر دین که معنای اصیلی است، ارتباط دوسویه میان انسان و خدا و میان انسان و حقیقت هستی است. همین الآن حقیقت ناب دین وجود دارد. متأسفانه ما بی‌وقفه دور حقیقت ناب دین تارهایی تنیده‌ایم و می‌خواهیم آن را نبینیم. حقیقت ناب دین که از آن یاد می‌کنم «قرآن کریم» است که اکنون در اختیار ماست. آقای عبدالکریمی این وجه دین که در میان متدینان عالم جاری است را نادیده انکاشته و سعی کرده بدون وقفه، دین را به تئولوژی تقلیل دهد.

در ادامه نشست، رسول رسولی‌پور به نقد اثر پرداخت و گفت: با توجه به محتوای مطالبی که در کتاب آمده و دغدغه‌ای که آقای عبدالکریمی در امکان امر دینی دارد، شاید بهتر بود دو طیف رسمی از پیروان فیلسوفان تحلیلی و فیلسوفان قاره‌ای در این نشست حضور داشتند و با هم گفت‌وگو می‌کردند. نقدهایی که دو سخنران قبل مطرح کردند، از دو پارادایم مغایر با آنچه عبدالکریمی در آن تفلسف کرده است، بیان شد. درک پارادایم و هم‌زبانی در بحث بسیار مهم است. اگر بخواهیم به صورت حرفه‌ای درباره مسائل فلسفی به نقد بپردازیم، باید با نویسنده هم‌پارادایم شویم تا نقدهای ما نقدهایی منصفانه تلقی شود.

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی ادامه داد: بنده از نقدهایی که دوستان مطرح کردند، ناراحت شدم. این نقدها ناشی از آن است که دوستان، در پارادایم دیگری تأمل می‌کنند. از آنجایی که بنده آقای عبدالکریمی را از دوران منازعه داوری و سروش می‌شناسم، درک نسبتا دقیق‌تری نسبت به دغدغه‌های ایشان دارم. این کتاب روایتی از درد عمیق یک فیلسوف قاره‌ای است. از آنجا که بنده با مبانی فکری عبدالکریمی آشنایی دارم، لذا این کتاب، برای من کتاب پرمسئله‌ای نیست و سؤالات زیادی ایجاد نمی‌کند و اشتباهات فاحشی ندارد. من در فضای هرمنوتیکی به بررسی کتاب پرداختم، یعنی همان فضایی که عبدالکریمی، امر دینی را در آن فهم کرده است.

وی افزود: از این منظر، چند نکته به ذهنم رسید. یکی اینکه کتاب پر از مطالب تکراری است و در برخی موارد برای مخاطب ملال‌آور است. نکته دیگر اینکه، این اثر در حقیقت یک تز و ایده است و بر همین اساس، هیچ ارجاعی در کتاب مشاهده نمی‌شود. فرض بر آن است که خواننده، آبشخور این ایده را می‌داند و به عبارت دیگر، مخاطب آگاهی دارد که این مطالب از کجا برداشته شده است و در مجموع، این پروژه دو بخش دارد: بخش اول پایان تئولوژی و ورود به انتولوژی؛ بخش دوم، تئولوژی مرگ خدا که با عنوان پایان امر دینی و مرگ امر معنوی در کتاب بیان شده است.

وی یادآور شد: آقای عبدالکریمی دغدغه «تئو» دارد، اما با «لوژی» و منطق‌گرایی مشکل دارد. مشکل ایشان با خدا نیست، بلکه اشکالشان نسبت به محصور کردن خدا و امر معنوی در عقال «reason» و عقل است. این نزاع در حقیقت نزاع دو اردوگاه است. متأسفانه محل نزاع در این نشست گم شده است. در سخنان دوستان، عبدالکریمی متهم شد به اینکه چیزی از دین باقی نگذاشته است و همه چیز را نابود کرده است. اگر کسی با فلسفه قاره‌ای آشنا باشد، می‌فهمد لسان این فلسفه همین لسان است. منطق فلسفه قاره‌ای همین منطق ابهام و نادانستگی و عدم شناخت است. در یک عبارت، آقای عبدالکریمی مخالف این است که تئو در حصار عقل قرار بگیرد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

کارلوس کی‌روش: اکنون زمان صعود و رستگاری است

دسته بندی: ورزشی
0 views


به گزارش خبرگزاری تسنیم و به نقل از سایت رسمی فدراسیون فوتبال، کارلوس کی‌روش سرمربی تیم ملی پیامی به شرح زیر منتشر کرد:

 دیگر زمان این نیست که نسبت به وظایف خود سهل‌انگار یا راحت‌طلب باشیم. وقت رستگاریست، الان زمان این است که با تمرکز، تعهد و اراده به اهدافمان برسیم. 

برای رسیدن به موفقیت باید از تمام تهدیدات و فداکاری‌های سفر لذت ببریم. 

یا صعود می‌کنید و بالا می‌روید و می‌درخشید، یا نه؛ شکست می‌خورید و به اعماق تاریکی فرو می‌روید.

 

انتهای پیام/ 

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

مطالعه راهی برای تقویت روحیه دینی کودکان و نوجوانان است

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه معارف – نویسنده و فعال حوزه ادبیات داستانی با اشاره به داستان‌های تأثیرگذار و زیبای قرآنی تصریح کرد: با توجه به اینکه داستان‌های قرآنی به عنوان الگویی کارآمد و مؤثر، به اصلاح باورها و اعتقادات می‌پردازد، پس افرادی که توانایی در زمینه نوشتن و خلق لحظه‌های تأثیرگذار دارند با الگوگیری از قرآن می‌توانند رسالت دینی خود را در قالب داستان انجام دهند.

راهی برای تقویت روحیه دینی کودکان و نوجوانان است - مطالعه راهی برای تقویت روحیه دینی کودکان و نوجوانان است

به گزارش ایکنا از یزد، حجت‌الاسلام مظفر سالاری، نویسنده و فعال حوزه ادبیات داستانی امروز، ۲۰ آذرماه در جمع طلاب مدرسه علمیه حضرت زینب کبری(س) یزد به بیان اهمیت مطالعه از دوران کودکی و نوجوانی پرداخت و اظهار کرد: مطالعه و یادگیری در دوران کودکی با توجه به احادیث اهل بیت(ع) مثل حکاکی روی سنگ می‌ماند و هرگز از ذهن انسان پاک نمی‌شود و یکی از راههای موثر برای تقویت روحیه دینی کودکان و نوجوانان مطالعه است.
نویسنده کتاب «رویای نیمه شب» با بیان اثرات مطالعه در زندگی انسان افزود: هنگامی که کتابی را مطالعه می‌کنید به خصوص کتاب‌های داستان، از نظر احساسی به عمق داستان می‌روید و ارتباط احساسی با قهرمانان داستان برقرار می‌کنید و کسانی که از نظر احساسی با داستان ارتباط برقرار می‌کنند بیشتر خود را در قالب قهرمانان داستان می‌بینند و مدل‌های رفتاری قهرمانان به خواننده منتقل می‌شود و این می‌تواند نقطه عطفی در زندگی فرد باشد.
وی ادامه داد: کتاب رویای نیمه شب یکی از کتاب‌هایی است که با توجه به نظرات خوانندگان، از نظراحساسی ارتباط خیلی خوبی با خواننده برقرار می‌کند و در عاقبت دل او را به امام زمان(عج) وصل می‌کند.
حجت‌الاسلام سالاری با اشاره به داستان‌های تأثیرگذار و زیبای قرآنی تصریح کرد: با توجه به اینکه داستان‌های قرآنی به عنوان الگویی کارآمد و موثر، به اصلاح باورها و اعتقادات می‌پردازد، پس افرادی که توانایی در زمینه نوشتن و خلق لحظه‌های تأثیرگذار دارند، با الگوگیری از قرآن می‌توانند رسالت دینی خود را در قالب داستان انجام دهند.
وی افزود: در داستان های قرآنی معجزه، عبرت، هدایت و… با یک نقطه عطفی شروع می شود و با یک نقطه عطف دیگر تمام می‌شود و این روش باعث جذابیت و تاثیرگذاری دوچندان داستان می‌شود.
نویسنده کتاب «دعبل و زلفا» نکاتی را پیرامون اصول نوشتن کتاب بیان کرد و گفت: طلابی که علاقه به نوشتن دارند و می‌خواهند در این عرصه وارد شوند باید چند نکته را برای شروع مد نظر داشته باشند، در ابتدا باید به نوشتن خاطرات خود بپردازند، خاطرات هر روز خود را یادداشت کنند و خاطره‌ای که برایشان جالب و جذاب است را با چاشنی تخیل واحساس و هیجان همراه کنند و یکی دیگر ازمسائل مهمی که باید مورد نظرداشته باشند داشتن برنامه مطالعاتی منظم است تا هم ازنظر فکری وهم قدرت تخیل پردازی رشد کنند و بتوانند داستان‌های خوبی بنویسند.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

«بی‌اسمی»؛ رمانی پرسش‌گر یا پاسخ‌گو/ نویسنده‌سالاری فرصت نقد را گرفته است

دسته بندی: قرآن
1 views


رمانی پرسش‌گر یا پاسخ‌گو نویسنده‌سالاری فرصت نقد را گرفته است - «بی‌اسمی»؛ رمانی پرسش‌گر یا پاسخ‌گو/ نویسنده‌سالاری فرصت نقد را گرفته استبه گزارش خبرنگار ایکنا؛ رمان «بی‌اسمی» داستان اعزام رزمندگان دفاع مقدس برای یک عملیات بزرگ است. موقعیت داستان در یک قطار رخ می‌دهد و شخصیت اصلی، مسافر این قطار است که در پی گمشده‌ای است.
نشست نقد و بررسی این رمان که به قلم احمد شاکری به نگارش درآمده، عصر دوشنبه ۱۹ آذرماه با حضور نویسنده و مجتبی گلستانی، منتقد ادبی در فرهنگسرای ارسباران برگزار شد.
گلستانی در این نشست گفت: در ادبیات رسمی به جنگ تحمیلی که با آن مواجه بودیم، ادبیات دفاع مقدس و در ادبیات جهان به آن ادبیات جنگ می‌گویند. البته ادبیات دفاع مقدس که تولید می‌شود و می‌تواند بخشی از ادبیات جنگ باشد، مبتنی بر نگاه متافیزیکی و الهیاتی است و مخالفان این ادبیات، آن را نگاه ایدئولوژیک به جنگ می‌نامند. اما واقعیت مهم این است که ما تجربه هشت سال جنگ را داریم و من هم معتقدم که این جنگ به ما تحمیل شده و خسارت‌ها، ویرانی‌ها و ضایعات فراوانی را به بار آورده است.
وی با تأکید بر جدی گرفتن ادبیات دفاع مقدس افزود: یکی از بی‌انصافی‌هایی که نسبت به آثاری مانند «زمین سوخته» احمد محمود وجود دارد، این است که وی را به جنگ‌طلبی محکوم می‌کنند، اما وقتی این اثر را نسبت به دهه ۶۰ قیاس می‌کنیم، این طور نیست و دفاع را منطقی می‌داند؛ از این رو وقتی خانه و کاشانه ما زیر هجوم قرار می‌گیرد، دیگر دفاع از خانه و کاشانه و جانمان جنگ‌طلبی نیست و دفاع است.

بی‌اسمی رمانی برای پررنگ کردن معنویت در جنگ

گلستانی ادامه داد: رمان «بی‌اسمی» تلاشی است برای اینکه حضور معنویت را در جنگ پررنگ‌تر کند و در این اثر، خبری از جنگیدن و حضور دشمن نیست و من از این بابت راضی هستم. این قطار و سفر، فرصتی است که مسافران به این موضوع فکر کنند که چرا و برای چه می‌جنگند. در این راستا، آدم‌هایی را می‌بینیم که دوست دارند بجنگند و آدم‌هایی نیز هستند که جنگیدن به دلیل عقایدشان است. در این کتاب مواجهه این دو گونه از آدم‌ها را می‌بینیم. گروه اول، خواسته یا ناخواسته جنگ‌طلب هستند و گروه دوم، معنی دفاع را بهتر می‌فهمند. در این رمان، تأکید شده که اغلب افرادی که مسافر این قطار هستند، جنگ‌طلب نیستند و برای دفاع می‌روند. بخشی از اسم‌ها از اسماء الهی، ادعیه‌هایی مانند جوشن کبیر و یا کربلا گرفته شده و با عرفان شیعی پیوند داشته است.
این نویسنده تصریح کرد: نویسنده «بی‌اسمی» سعی کرده، نسبت زندگی روزمره را با نگاه به اسماء الهی و جهان‌بینی الهی بسنجد و من از این جنبه هم راضی هستم. ما رمانی می‌خوانیم که نسبت به آن آدم‌ها و موقعیت تأمل می‌کند، اما رمانی تک‌صدایی است و این افراد مانند هم فکر می‌کنند و تلقی‌‍شان از درد، رنج، راه، جاده و … شبیه هم است تا جایی از داستان، به هم برسند. همچنین این رمان را می‌توان مردانه دانست و جای زنان، حتی فکرشان و یا خاطره‌شان در داستان خالی است.
وی با مقایسه سبک دو نویسنده داستایوفسکی و تولستوی گفت: هر دو این نویسنده‌ها دغدغه دین دارند، اما در آثار تولستوی نتیجه‌گیری اخلاقی بوده و همه افراد مانند هم هستند و در واقع آثارش تک‌صدایی است، در حالی که آثار داستایوفسکی تک‌صدایی نبوده و ما صداهای گوناگون را در آنها می‌شنویم و از این رو جهان‌بینی‌های بسیاری را می‌توانیم ببینیم. به نظرم رمان بی‌‌اسمی نیز مانند آثار تولستوی است.
گلستانی ادامه داد: دوست داشتم این رمان، تجربه وجودی آدم‌ها نسبت به جنگیدن و نجنگیدن بود. من تردید اساسی در این رمان نمی‌بینم و جهان‌بینی الهی آن‌قدر بر آدم‌ها حاکم است که نمی‌توان فکر دیگری را تصور کرد و تصور بر این است که همه آدم‌ها انسان‌هایی کامل هستند.
وی درباره عنوان این اثر گفت: «بی‌اسمی» عنوان بسیار خوبی است و آن شخصیت مرد را در کل داستان نمی‌‍توانیم بشناسیم و در میان اسم‌ها که هدفمند انتخاب شده، بیشتر از همه شخصیت «ابراهیم» را دوست دارم. این رمان، رمانی است که عمق دارد و براساس جهان‌بینی مدونی تألیف شده و زیبایی‌شناسی‌های خاص خود را دارد.

نویسندگان ناآگاه به جریان‌شناسی ادبیات
احمد شاکری در ادامه این نشست با تأکید بر توجه به مقوله نقد، گفت: نقد در جامعه ادبی ما چندان جدی گرفته نمی‌شود، منتقد منصف و دارای شجاعت و صراحت بیان و استدلال در اظهارنظر، شخصیتی تنهاست، به این دلیل که در جامعه ادبی با گسترش نویسنده‌سالاری حوزه نقد و پژوهش جایی برای عرض اندام ندارد. آنچه در جایز جلال و جوایز دیگر می‌بینیم، نشان می‌دهد که نویسندگان در جریان‌شناسی ادبیات، نقد آثار داستانی و فلسفه ادبیات شناختی ندارند.
وی افزود: دوره ما، دوره سلطنت نویسنده‌ها است و با چهره کردن آنها، این سهم را از نقد گرفته‌ایم و آسیبش این است که اگر درخت ادبیات، هرس نشود، تبعاتی خواهد داشت و احتمال چرخش و گردش به ارتجاع در آن می‌رود.
شاکری با اشاره به داستان‌نویسی‌اش گفت: پس از هجرتی که به سمت پژوهش و نقد داشتم، برگشتم و داستان نوشتم و آنچه نوشته شده، نتیجه تفاوت دیدگاهی است که پدید آمده. کسی که در حوزه پژوهش کار می‌کند، این نگاه را دارد که ادبیات داستانی دفاع چیست و چطور می‌تواند آن را روایت کند و در این راستا به کاستی‌هایی می‌رسد. این قلم‌زدن، ناشی از تجربه نیست و با گذشت مدتی از جنگ و فاصله گرفتن و تأمل در آن، مسائلی جدی می‌شود و ما باید برای آن‌ها داستان بنویسیم. داستان ما باید حوزه و مسیر جدیدی را کشف کند و خاطره‌نگاری و مستندنگاری این نیست که صرفاً جای آدم‌ها و موقعیت‌ها را تغییر دهیم، بلکه باید به سمت عمق و مسئله‌مندی برویم.

دفاع مقدس، حقیقتی برای تمیز حق از باطل
این نویسنده با اشاره به اعتقاد برخی نسبت به جنگیدن و نجنگیدن گفت: ادبیات دفاع مقدس، محل این نزاع و تضاد بوده و در دهه ۶۰ نیز نویسندگانی چون احمد محمود، مدرسی، منصور کوشان و … در طیف روشنفکری و یا حسین فتاحی و دیگران در طیف نویسندگان انقلاب بوده‌اند که درباره همین مسائل بحث کرده‌اند. من برای دفاع مقدس، حقیقتی را قائلم که دفاع مقدس براساس آن حقیقت، شکل گرفته و آن تمیز دادن حق از باطل بود.
وی با اشاره به سخنان منتقد درباره نظر مخالفان مبنی بر ایدئولوژیک بودن دفاع مقدس بیان کرد: ادبیات دفاع مقدس، ایدئولوژیک است. منظور ادبیاتی نیست که ایدئولوژی‌ها را فریاد می‌زند، و این ادبیات را از گلوی شخصیت‌ها صادر و اعلام می‌کند، بلکه منظور مبنای فکری است. معتقدم که نمی‌توان گفت جنگ خوب است یا بد. بستگی به این دارد که چه کسی با چه هدفی آن را انجام می‌دهد. جنگ یا میان حق و باطل و یا باطل و باطل است و جنگ حق با حق معنی ندارد.

این نویسنده و منتقد با اشاره به فاصله گرفتن جنگ از مبانی فقهی بیان کرد: در جریان روشنفکری به این موضوع اعتقاد ندارند که حق دفاع داریم، بلکه می‌گویند؛ به ما تهاجم شد و ما دفاع کردیم، فارغ از اینکه معیار ما در جنگیدن فقط خاک و سرزمین نبود، بلکه دفاع از حق بود.
وی افزود: منتقد گفت که رمانم تک‌صدایی است، در حالی‌که این طور نیست و با این گفته مخالفم. همچنین بیان شد که این رمان، مردانه است، به نظرم ادبیات را نمی‌توان به زنانه و مردانه تقسیم‌بندی کرد و این رمان نیز از آن مستثنا نیست.

منتقد؛ واسط میان آفرینش و پژوهش

شاکری تصریح کرد: خلأی که اکنون در ادبیات می‌بینیم، ناشی از نبود کرسی‌های نظریه‌پردازی در دانشگاه‌ها است، دانشگاه‌های ما غربزده شده‌اند. اینکه چند نظریه از غربی‌ها بیان کنیم، نمی‌توان ادعا کرد که نسبت به ادبیات تسلط داریم. ما زمانی ادبیات دفاع مقدس را می‌توانیم تعریف کنیم که براساس بن‌مایه‌های فکری خودمان به سراغ ادبیات برویم و نمی‌توانیم با رویکردهای غربی ادبیات خودمان را پیدا کنیم. کاری که باید منتقدان انجام دهند، این است که واسط میان آفرینش و پژوهش باشند. یک طیف از منتقدان از هیچ نظریه‌ای آگاهی ندارند و یک طیف هم منتقدان دانشگاهی است که نظریاتشان روشن است.
وی ادامه داد: اینکه عنوان می‌شود در این رمان تردید وجود دارد، صحیح نیست، به نظرم یک اثر نباید در مخاطبش تردید و سؤال ایجاد کند، یک اثر مانند بی‌اسمی دارای ساختاری است که در نهایت منتج به یک نتیجه می‌شود و می‌خواهد الگویی ارائه دهد. بنابراین در پی ایجاد سؤال و تردید نیست، بلکه به دنبال ارائه پاسخ است؛ چرا که ادبیات به دنبال یقین است و آنچه در ادبیات انقلاب و دفاع مقدس وجود دارد، ایمان به غیب است. ماندن در تردید چه کمکی به مخاطب خواهد کرد و در کجای قرآن، تردید، تقدیس شده است؟! اینکه عنوان شد رمان بدون پرسش، رمان نیست، درست نیست، آیا پاسخ نازل‌تر از پرسش است؟!
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

نماز مهم‌ترین راه مقابله با آسیب‌های اجتماعی است

دسته بندی: قرآن
2 views


گروه فعالیت‌های قرآنی – مسئول ستاد اقامه نماز کردستان هدف خداوند از خلقت انسان را عبادت و اقامه نماز را موجب ذکر خداوند و دوری از گناه و منکرات دانست و بیان کرد: در دنیای امروز و با این همه هجمه و وجود آسیب‌های اجتماعی مختلف، نماز مهم‌ترین راه مقابله با این آسیب‌ها است.

مهم‌ترین راه مقابله با آسیب‌های اجتماعی است - نماز مهم‌ترین راه مقابله با آسیب‌های اجتماعی است

به گزارش ایکنا از کردستان، اکبر عظیمی، مسئول ستاد اقامه نماز کردستان امروز، ۱۹ آذرماه در نشست شورای قرآن، عترت و نماز آموزش و پرورش استان با اشاره به اقدامات مؤثر و فعالیت‌های صورت گرفته از اهتمام و تلاش کلیه مجموعه و دست اندرکاران امر در عملیاتی کردن برنامه‌های نماز و قرآن تشکر کرد.
وی با بیان اینکه مسئولیت اجرای برنامه‌های نماز را قرآن کریم بر دوش ما گذاشته است، افزود: وظیفه ما نشأت گرفته از آیات قرآن کریم است و بر همین اساس ستاد اقامه نماز کشور و دولت محترم نیز مصوباتی در راستای توسعه و تعمیق برنامه‌های نماز در سطح جامعه تبیین و ابلاغ کرده‌اند.
اکبر عظیمی با اشاره به اهمیت و جایگاه نماز از منظر قرآن و احادیث، هدف خداوند از خلقت انسان را عبادت و اقامه نماز را موجب ذکر خداوند و دوری از گناه و منکرات دانست و بیان کرد: در دنیای امروز و با این همه هجمه و وجود آسیب‌های اجتماعی مختلف، نماز مهم‌ترین راه مقابله با این آسیب‌ها است.
وی با اشاره به ارزیابی سالیانه فعالیت نماز دستگاه‌های مختلف بر اساس شاخص‌های ابلاغی و نحوه نظارت و رصد اقدامات عنوان کرد: ارزیابی فعالیت‌های آموزش و پرورش بر اساس موافقت نامه وزارت و ستاد اقامه نماز انجام می‌شود.
مسئول ستاد اقامه نماز استان در بخش دیگری از سخنان خود به موافقت نامه وزارت آموزش پرورش و ستاد اقامه نماز پرداخت و با تاکید بر بومی سازی موافقت نامه گفت: مبنای عمل و ارزیابی موافقت نامه ابلاغی است و دستورالعمل وزارتی نیز معیار اقدامات بوده و باید عملیاتی شود.
وی با درخواست از شورای قرآن، نماز و عترت استان برای شناسایی نمونه‌های بارز اقامه نماز و مستند سازی فعالیت‌ها برای حضور در نشست‌های کشوری گفت: قطعاً در استان کردستان نیز نوآوری و ابتکاراتی وجود دارد که قابل رقابت با سایر استانها است.
عظیمی بر برگزاری دوره آموزشی به منظور توانمند سازی امامان جماعت مدارس در سطح شهرستانها و مناطق تاکید کرد و گفت: در این خصوص ستاد اقامه نماز آمادگی لازم برای تأمین مدرسین را دارد.
وی تجهیز نماز خانه مدارس و بهره گیری از امکانات در اختیار و برخورداری از حداقلی تجهیزات را لازم دانست و خواستار برگزاری جشن‌های تلکیف دانش آموزی، تبلیغات و فضا سازی و برنامه ریزی بیشتر در این خصوص و هم چنین اجرای مسابقات اذان، قرآن و نماز شد.
عظیمی حضور مسئولان در نماز جماعت مدارس را اقدامی نمادین و تأثیر گذار دانست و گفت: تا حد امکان برنامه ریزی می‌شود مسئولان استان در نماز جماعت مدارس شرکت کنند.
مسئول ستاد اقامه نماز استان با بیان اینکه بعد از خانواده آموزش و پرورش نقش موثری در توسعه و تعمیق فرهنگ نماز دارد، یادآور شد: در کنار توجه به سایر برنامه‌ها و با احساس مسئولیت باید به نماز اهمیت ویژه داد و برای برپایی آن تلاش کرد و همه وظیفه داریم در این راستا حرکت کنیم.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است

دسته بندی: قرآن
1 views


تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است - تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده استبه گزارش خبرنگار ایکنا، آیین پایانی یازدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد، عصر امروز ۱۷ آذرماه، با حضور سیدعباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، اشرف بروجردی، رئیس سازمان کتابخانه ملی ایران، محسن جوادی، معاون امور فرهنگی ارشاد و جمعی از اهالی فرهنگ و ادب در تالار قلم کتابخانه ملی برگزار شد.

اشرف بروجردی در این مراسم گفت: جلال آل احمد از نویسندگانی بود که با نگاه عمیقی که نسبت به پیرامون خود داشت، وقایع و حوادث را با زبان ساده خود توصیف و تبیین می‌کرد و همین سادگی زبان، سبب شده بود بسیاری از اصحاب سیاست، هنر و ادبیات به آثار وی علاقه‌مند شوند و این علاقه در آثار آن‌ها نیز به چشم می‌خورد.
وی افزود: اغلب آثار جلال دارای ماهیت داستانی است و همین موضوع، توانسته تأثیر بسیاری بر مخاطبان بگذارد، چرا که این قالب ادبی، طرفداران بسیاری دارد؛ از این رو نویسندگان و اهل قلم باید بکوشند تا ادبیات فارسی را که زبان فهم و انتقال مفاهیم به دیگران است را حفظ کنند و به نسل آینده انتقال دهند.
محمدرضا بایرامی، دبیر علمی یازدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل‌احمد نیز در این مراسم گفت: از دوستان بنیاد شعر و ادبیات داستانی ایرانیان که شبانه‌روز و فراتر از محدودیت‌های اداری و ساعات کاری، در خدمت هرچه دقیق‌تر برگزار شدن این رویداد مهم ادبی بودند و هستند، تشکر می‌کنم و همچنین از گروه‌های داوری که باوجود اختلاف سلیقه‌های عمیق، بحث و جدل‌های اساسی، محترمانه و دوستانه، تا آخر کنار هم نشستند و سعی کردند به انتخاب بهترین‌ها برسند و به‌دور از هر حب و بغضی و بدون در نظر گرفتن اسم ناشر و نویسنده یا تازه‌کار و کهنه کار بودن کسی داوری کنند، تشکر می‌کنم.
وی با بیان اینکه دوره دیگری از جایزه جلال با همه ضعف‌ها و حسن‌هایش به سرانجام رسید، افزود: در آستانه چهل سالگی انقلاب اسلامی هستیم و می‌دانید که چهل عدد کاملی است و معنی بسیاری در اساطیر، فرهنگ، ادبیات و ادیان دارد. پیامبر اکرم(ص) هم در چنین سالی طرف وحی قرار گرفت که بخواند به نام پرورگاری که آفریننده است و صاحب قلم.

بایرامی: داوری سخت است و داوری جایزه جلال سخت‌تر

بایرامی ادامه داد: به طور طبیعی تا چنین سالی، انتظار می‌رفت ادبیات داستانی انقلاب، دست‌کم رمان مهمش را منتشر کند. متأسفانه باید گفت، هیچ اتفاق بزرگی برای ادبیات انقلاب نیفتاده تا بتواند تصویر تمام قدی از آن را نشان بدهد و شاید هم حق همین است تا بدانیم که محدود و کانالیزه کردن‌ها و دوستی خاله‌خرسه و چیز‌هایی از این دست، چقدر می‌تواند در مواردی مانع باشد.
وی تصریح کرد: باید به هنرمند و حس او اعتماد می‌شد، چون قطعاً و حتماً، وی جامعه و حوادث تاریخی را بهتر و درست‌تر از سیاستمدار می‌شناشد و می‌تواند نه لزوماً تحلیل، بلکه حداقل آن را تصویر کند. حقش بود که مثلاً «دُن آرام» این انقلاب تا حالا با همان صراحت نوشته می‌شد؛ یعنی نشان دادن بد و خوب انقلاب با هم. یعنی با در کنار هم قرار دادن «موجود» و «مطلوب»! که به دلایل مختلف و آن‌گونه که افتد و دانی، نشد و ننوشتند. شاید به دلیل همین کمبود است که گونه‌ای به نام خاطره ـ داستان، با تکیه بر اصلی به نام حجیم بودن، متولد شد و با سرعت راه خودش را می‌رود و از حمایت و هزینه زیاد هم برخوردار است.
بایرامی در ادامه بیان کرد: مسابقات کتابخوانی سراسری برایش راه می‌اندازند، از بودجه عمومی، خرید‌های چندین هزارتایی ترتیب می‌دهند و… گاهی رویش می‌نویسند «خاطره» و دیگران می‌خوانند «رمان». گاهی رویش می‌نویسند «رمان» و دوستان ما می‌خوانند «خاطره» و برای همین هم در بخش مستندنگاری به آن جایزه می‌دهند. تقصیری هم ندارند، چرا که با شتر گاو پلنگی طرفند که در آن برای تعیین ماهیت، فقط باید به اجتهاد خودشان عمل کنند و نه برچسب روی جلد که توضیح نویسنده یا ناشر است. البته این کار‌ها هم خوب و بد دارد. قطعاً به موارد خوب جایزه می‌دهند. موارد خوب بر چشم ما جای دارد، اما در آن تخیل و سندسازی هم کم و بیش هست. با این حال حلوا حلوا می‌شود. اما چرا چنین اتفاقی می‌افتد؟ آیا متولیان فرهنگی ما از نقد ادبی و رمان و داستان ناامید شده‌اند؟ یا چون بیشترشان محافظه‌کارند، فکر می‌کنند نباید به اسبی پروبال دهند که چموشی هم دارد و ممکن است چند لگدی هم بپراند.

1544331051 957 تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است - تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است
وی گفت: تا حالا شنیده‌اید که برای تبلیغ و ترویج رمان و داستانی هزینه شود؟ مسابقات کتابخوانی و خرید‌های آن چنانی پیشکش. این بخش به هیچ وجه مهم تلقی نمی‌شود؛ در حالی که همه از ارزش و تاثیرگذاری‌ آن حرف می‌زنند، البته فقط حرف؛ و یادم هست که شاعری هم ـ شوخی و جدی ـ در فضیلتش سروده بود:‌ ای بسا مردا که با یک قصه ماند/ ختم این کیلونویسان را بخواند.
دبیر علمی یازدهمین جایزه جلال با اشاره به سختی‌های داوری این جایزه گفت: به گمانم داوری و مسئولیت جایزه جلال، یکی از کار‌های سخت دنیا و در اصل فقط برازنده آن داور یکتا و بی‌همتا است، داوری سخت است و داوری در جایزه‌ای مثل جلال آل احمد سخت‌تر، زیرا با این‌که پول این جایزه را دولت می‌دهد، اما در نبود جایزه‌هایی با این شأن و گستردگی و ارزش مالی، به نوعی جایزه ملی ماست. هستند جوایزی که با ادعای خصوصی بودن، سعی در پیدا کردن جایگاه ملی دارند، اما متأسفانه گاهی تنگ‌نظری‌ها، آن‌ها را تا حد جایزه‌های محفلی و دورهمی‌تنزل می‌دهد. در این جایزه‌ها بخش زیادی از ادبیات ما برای همیشه و به دلیلی ناروشن و غیر ادبی، غایب است. در جایزه جلال، اما غایب نداریم.
بایرامی بیان کرد: تا آن‌جایی که من می‌دانم و شاهد بودم، همه آثار، دیده و بررسی می‌شوند و سطح جایزه را هم کتاب‌های موجود در همان سال و مقایسه بین آن‌ها تعیین می‌کند و نباید عطف به ماسبق کرد. البته قبل از تاسیس جایزه، دست بر قضا، من هم در جلسات متعدد مشورتی آن شرکت می‌کردم و یکی از پیشنهاد‌های مصرانه‌ام این بود که جایزه همانند نوبل، به مجموعه کارنامه ادبی نویسنده داده شود، به بهانه یکی و ترجیحاً بهترین اثر او و نه به یک اثر به تنهایی. به قول شاعر، این فصل را بسیار خواندم، اما توجهی نشد و آب در هاون کوبیدن بود. توجه نشد، اما به نظر می‌آمد در سال‌هایی به آن عمل شد. یعنی به کسانی جایزه دادند که نویسندگان خوبی بودند، اما کار آن سالشان، عقب‌تر از کار‌های قبلی‌شان بود.
وی ادامه داد: به هرحال، اگر به آن پیشنهاد عمل می‌شد، الان دیگر شاهد موازی کاری بی‌معنا نبودیم و بخشی از کتاب سال هم حالت تشریفاتی پیدا نمی‌کرد که تابعی از جایزه جلال و برنده آن باشد. در آن صورت، کتاب سال می‌توانست در مقایسه با نوبل مثلاً «بوکر» باشد.

وی هنرمند را خالق زیبایی دانست و گفت: نویسنده وقتی می‌نویسد، تمام وجودش را در آن به ودیعه می‌گذارد و گاه با همه خلوص، وابسته کارش شده و در آن غرق می‌شود؛ بنابراین وقتی معتقد است یا می‌گوید کار خوب یا بسیار خوبی نوشته، قصد فریب ندارد بلکه ممکن است دیگران آن را ندیده و یا خوب ندیده باشند. چرا که اگر جز این بود، گاهی اصلاً دلیلی نداشت، بنویسد. خصلت کمال‌خواهی هنرمند باعث می‌شود که فکر کند بهترین کار را انجام می‌دهد و اگر جز این باشد، برخی اصلاً قلم به دست نمی‌گیرند. من دست همه هنرمندان این چنینی را می‌بوسم، فارغ از اینکه در جوایز ادبی مختلف، حضور داشته باشند یا نه.

رونمایی از ویکی ادبیات

در ادامه مراسم، پایگاه اینترنتی ویکی ادبیات که از سوی بنیاد شعر و ادبیات داستانی جایگزین مجله ادبی «الف‌یا» شده است، با حضور محسن جوادی، معاون فرهنگی وزیر ارشاد رونمایی شد.

محسن جوادی، معاون فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی پس از رونمایی این سایت، در سخنان کوتاهی گفت: امیدوارم از این لحظه که این سایت فعالیت خود را آغاز می‌کند، راه بر تحریف تاریخ ادبیات ایران که دغدغه جلال بود، بسته شود و زمینه مشارکت و حضور همه اهالی ادب و فرهنگ و تاریخ این سرزمین در نگارش تاریخ ادبیات ایران فراهم شود.

مهدی قزلی، مدیرعامل بنیاد شعر و ادبیات داستانی نیز در ادامه افزود: زمان زیادی نیاز بود تا ویکی‌های زیرمجموعه آماده شوند، اما همکارانم، با کمک دکتر جوادی در کمتر از دو ماه، این پروژه را به مرحله مدخل‌نویسی رساندند، در حالی که این کار در سایر کشوها، به حدود ۱۶ ماه زمان نیاز دارد.

1544331052 668 تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است - تصویر تمام‌قد انقلاب در ادبیات ارائه نشده است

سیدعباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی پس از رونمایی از کتاب «داستان‌نویسی باکلاس» درباره جایزه جلال آل احمد گفت: این جایزه در سه گرایش تنظیم شده است، ابتدا داستان که برای همه ما اهمیت داشته و دارد، چرا که بخشی از رویش زبان فارسی ما مرهون داستان است، داستان زبان فرهنگ غیررسمی ما بوده و می‌تواند زبان گفت‌وگوی ما با جهان باشد. پس از گذشت چهل سال از پیروزی انقلاب اسلامی، طی این چهار دهه، مسیر تولید داستان رو به رشد بوده است.

وی افزود: از سال ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۶ حدود ۹ هزار عنوان کتاب چاپ اولی منتشر شده است، در واقع یک سوم کتاب‌های چهار دهه گذشته، طی پنج سال اخیر چاپ شده است که نشان می‌دهد طی سال‌های اخیر، داستان روند رو به رشد سریعی را در پیش گرفته است و در این عرصه جوانان داستان‌نویس و همچنین بانوان جایگاه خاصی داشته‌اند و این جایگاه باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد.

صالحی در ادامه بخش مستندنگاری را مورد اشاره قرار داد و گفت: این بخش حوزه گسترده و فراخی است و همین امر، کار داوری را سخت می‌کند، اما این حوزه برای شناسنامه‌‍سازی مناسب است و از این بخش می‌توان ده‌ها اثر مهم و قابل توجه تولید کرد. از سوی دیگر، فراخ بودن عرصه، زمینه تحریف را نیز خواهد داشت.

وزیر ارشاد مستندنگاری را شناسنامه‌دار کردن امور دانست و بیان کرد: در این حوزه قدم‌های خوبی برداشته شده است، اگر در این زمینه اقدام نشود، تاریخمان در معرض غارت و تحریف قرار خواهد گرفت. رخدادهای این حوزه به ویژه در زمینه خاطره‌نگاری دفاع مقدس حاکی از این اتفاقات خوب دارد، اما باز هم نیاز به کشف میدان‌های تازه‌ای هستیم و باید مستندنگاری‌های بسیاری را تجربه کنیم تا به دام بی‌شناسنامگی نیفتیم.

وی در ادامه با اشاره به بخش نقد ادبی گفت: نقد ادبی، جوهره ادبیات و همزاد آن است. نقد ادبیات، علاوه بر سنجش اثر ادبی، اتفاقات تازه‌ای را نیز رقم می‌زند.

صالحی تصریح کرد: نباید انتظار داشته باشیم، جایزه جلال آل‌احمد همه امور این سه ضلع را بر عهده بگیرد، اما تلاش خود را کرده تا بخشی از امور ادبیات را بر عهده بگیرد و جریان‌ساز باشد. این جایزه سعی کرده از سلایق دولتی به دور باشد و میان آنچه امروز به آن رسیده‌ایم با آنچه باید باشیم، فاصله بسیاری هست.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

مفهوم واژه غریب گفت‌وگو در جامعه ایران/ واژه‌ای که بیشتر لفاضی ایدئولوژیکی است تا راهبرد

دسته بندی: قرآن
2 views


واژه غریب گفت‌وگو در جامعه ایران واژه‌ای که بیشتر لفاضی ایدئولوژیکی است تا راهبرد - مفهوم واژه غریب گفت‌وگو در جامعه ایران/ واژه‌ای که بیشتر لفاضی ایدئولوژیکی است تا راهبردبسیاری معتقدند جامعه ایران اکنون دچار مشکل بزرگ کمبود گفت‌وگو است، بسیاری دیگر اما معتقدند کمبود گفت‌وگو در آینده‌ای نزدیک دامن جامعه ایران را خواهد گرفت. اما نعمت الله فاضلی، انسان شناس معتقد است بسیاری از آنهایی که از گفت‌وگو حرف می‌زنند حتی تعریف درستی از مفهوم واژه گفت‌وگو ندارند.

اما به راستی «گفت‌وگو» واژه‌ای که بسیاری بی‌مهابا آن را بر زبان می‌آورند و بر لزوم تحقق آن در جامعه تأکید دارند به چه معنی است؟  

نعمت الله فاضلی، دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در گفت‌وگو با ایکنا؛ گفت‌وگو را معنی کرد و گفت: واژه گفت‌وگو یکی از مبهم‌ترین واژه‌هایی است که در زندگی روزمره به کار می‌رود. در علوم اجتماعی طی دو دهه اخیر از واژه گفت‌وگو برای ایجاد نوعی وفاق، تسامح، مدارا و بهبود شرایط اجتماعی استفاده می‌‎شود اما هیچ نسبت و شباهتی میان کاربرد این واژه در گفتمان سیاست گذاری با آنچیزی که مردم در ذهنشان دارند، وجود ندارد.

حرف‌هایی که گفت‌وگو نیستند

وی ادامه داد: مردم و حتی گاهی مدیران و روزنامه نگاران واژه گفت‌وگو را در معنایی به کار می‌برند که شبیه مفهوم گپ زدن، مذاکره کردن، چانه زنی و بحث کردن است. به این معنی که گفت‌وگو یعنی عده‌ای در محلی با هم حرف می‌زنند و چیزهایی می‌گویند. این اقدامات البته صحبت کردن، چانه زدن، مذاکره، معامله کردن و مفاهیمی از این دست هستند اما گفت‌وگو نیستند.

فاضلی با اشاره به اینکه بعید می‌داند اگر از مردم، بسیاری از مدیران و روزنامه نگاران بپرسیم که گفت‌وگو یعنی چه؟ پاسخ روشنی برای آن داشته باشند، اظهار کرد: گفت‌وگو در معنایی که طی دهه‌های اخیر در علوم اجتماعی، نظریه اجتماعی و فلسفه به کار می‌رود، به معنای مفهوم انتقادی است که به منظور گسترش ارزش‌های جدید در زمینه مدارا، صلح، تسامح و سیاست چند فرهنگ گرایی و توسعه دموکراسی به وجود آمده است.

وی گفت‌وگو به مثابه مفهوم انتقادی را اینگونه تعریف کرد: گفت‌وگو به مثابه مفهوم انتقادی به این معنی است که گروه‌هایی که با یکدیگر اختلاف و تفاوت جدی و معنادار دارند، توانایی، قابلیت، فضا و امکان این را پیدا کنند که بتوانند تفاوت‌های یکدیگر را به رسمیت شناخته و با حفظ تفاوت‌ها زندگی مسالمت آمیز و مشترک و فعالیت‌های شغلی، اجتماعی و سیاسی همراه با مدارا داشته باشند.

گفت‌وگو تولید سخن کردن نیست/ مفهوم انتزاعی نیست

نویسنده کتاب «تجربه تجدد» تأکید کرد: گفت‌وگو به معنای چانه زدن، دور هم جمع شدن و حرف زدن، مذاکرده کردن، فهم کردن و تولید سخن کردن نیست. گفت‌وگو مفهوم انتزاعی نیست که برای توضیح موقعیت‌های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به کار می‌رود که در آن تفاوت‌ها به رسمیت شناخته نمی‌شود و نهادها، سازمان‌ها، قوانین و شیوه اداره جامعه اجازه نمی‌دهد تا افراد، گروه‌ها، نهادها و سازمان‌ها بتوانند بر اساس اصل به رسمیت شناختن تفاوت‌ها از حقوق برابر، منصفانه و عادلانه بر پایه ارزش‌های دموکراتیک و شهروندی برخوردار شوند.

وی گفت‌وگو را به معنای سخنرانی کردن، مسابقه برای سخنرانی بهتر، یا به معنای آشتی برقرار کردن میان افرادی که با یکدیگر قهر هستند، یا به معنای سخن گفتن به جای عمل کردن هم ندانست و اظهار کرد: گفت‌وگو به معنای این نیست که به کمک این واژه سرپوشی بگذاریم بر روی نابرابری‌ها، تبعیض‌ها و ستم‌هایی که به طور قانونی و حقوقی به افراد و گروه‌ها روا داشته می‌شود.

چرا گفت‌وگو به معنای گپ زدن نیست؟

اما چرا گفت‌وگو به معنای گپ زدن نیست؟ فاضلی تشریح کرد: در گپ زدن ما تلاش می‌کنیم تا خودمان را تخلیه کرده و از هر دری سخنی بگوییم. گفت‌وگو به معنای مذاکره و چانه زدن هم نیست. در مذاکره ما معامله می‌کنیم و بر اساس منافع خود چیزی را می‌دهیم و چیزی را می‌گیریم. گفت‌وگو به معنای تلاش برای فهمیدن دیگری که به طور بنیادی با ما تفاوت دارد و ما پذیرفته‌ایم که بر روی او شمشیر نکشیم، او را به نام قانون یا با زور محدود نسازیم و به آنکه به ما تفاوت دارد فرصت دهیم تا بتواند از حق قانونی برابر، حقوق شهروندی، حق بشر و فرصت برای ایجاد اتحادیه، سندیکا و نمایندگانی که حقوق آنها را نمایندگی کنند داشته باشند، است.

وی در پاسخ به این سؤال که آیا بر اساس این تعریف گفت‌وگو در جامعه ما وجود دارد یا خیر؟ گفت: نکته کلیدی در بیان نیاز جامعه به گفت وگو ندانستن مفهوم دقیق واژه گفت‌وگو حتی در میان تعدادی از خبرنگاران و اصحاب رسانه است. در جامعه ما گفت‌وگو هست و گفت‌وگو نیست. در جامعه ایران بیشتر از هر جای دیگری مردم با هم صحبت می‌کنند این صحبت کردن‌ها، تعریف کردن‌ها و نوشتن‌ها گفت‌وگو نیست. گفت‌وگو صرفاً به موقعیتی گفته می‌شود که چند گروه متفاوت و دارای سبک زندگی، ارزش‌ها، زبان، نژاد، قومیت و یا حتی ملیت متفاوت فرصت این را پیدا کنند تا با یکدیگر بتوانند درباره تفاوت‌هایشان برای رسیدن به یک همکاری و ارزش‌های مشترک و زندگی همراه با صلح و پیشرفت، کار و زندگی، گفت‌وگو کنند.

گفت‌وگو یعنی حق و امنیت کافی داشتن برای بیان نیاز، آرزو و افق انتظارات

دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ادامه داد: گفت‌وگو یعنی اینکه جامعه ظرفیت و آمادگی پذیرش و به رسمیت شناخته شدن تفاوت‌ها را پیدا کند به نحوی که هر گروهی اعم از دینی، جنسیتی، قومی، نژادی، زبانی یا ملیتی بتوانند خواسته‌ها، نیازها، آرزوها و افق انتظاراتشان را به صورت رسمی و علنی از طریق نمایندگانشان در روزنامه‌ها، مجلس یا سازمان‌ها ابراز کنند و برای پیگیری حقوق خود، حق و امنیت کافی داشته باشد.

وی با تأکید بر اینکه گفت‌وگو به معنای حرافی و پرسخنی نیست، گفت: واژه گفت‌وگو به معنای مفهومی انتقادی برای برملا ساختن یا آشکار کردن موقعیت‌هایی است که حقوق گروه‌های اجتماعی که دارای تفاوت‌هایی هستند تضییع شده و نوعی تبعیض بر علیه آنها اعمال می‌شود یا اینکه تفاوت‌های آنها به رسمیت شناخته نمی‌شود و به دلیل اینکه آنها در سبک زندگی یا در شیوه لباس پوشیدن، غذا خوردن، سخن گفتن یا در نژاد و زبانشان متفاوت هستند به حاشیه رانده می‌شوند.

گفت‌وگو کردن مفهوم انتقادی است

فاضلی گفت‌وگوکردن را مفهومی انتقادی دانست و افزود: گفت‌وگو کردن مفهومی انتقادی است که می‌خواهد به نحو ایجابی فرصتی فراهم کند تا جامعه متوجه شود که چگونه صداهای گوناگون، ناشنیده باقی مانده است. گفت‌وگو واژه انتقادی است که برای پرده برداشتن یا افشا کردن سکوت‌ها و بی صدایی‌های جامعه به کار می‌‎رود. واژه گفت‌وگو واژه‌ای لوکس و پر زرق و برق نیست تا هر کسی که خود دست اندرکار اعمال تبعیض است واژه را بر زبان ببرد اما در عمل کار تبعیض و سرکوب را تولید و بازتولید کند.

برگزاری مسابقات مناظره دانشجویان ایران ترویج گفت‌وگو هست؟

وی از اینکه در سال‌های اخیر واژه گفت‌وگوبه صورت نوعی لفاظی ایدئولوژیکی به کار می‌رود نه به عنوان نوعی راهبرد سیاسی برای حل منازعات، تفاوت‌ها و مناقشات موجود در جامعه ابراز تأسف کرد و در پاسخ به این سؤال که آیا برگزاری مسابقات مناظره دانشجویان ایران به ترویج مفهوم حقیقی گفت‌وگو در جامعه کمک می‌کند؟ گفت: این مسابقات می‌تواند به توسعه فرهنگ مدارا، استدلال کردن و پذیرش تفاوت‌ها کمک کند. در این مسابقات نوعی رقابت بر سر بحث‌ها، مفاهیم، واژه‌ها و دیدگاه‌های متفاوت شکل می‌گیرد. بر اساس تجربه‌ای که دو سال پیش داشتم (حضور به عنوان دبیر علمی چهارمین دوره مسابقات مناظره دانشجویان ایران ) فضای باز و آزادی وجود دارد تا دانشجویان با توجه به دیدگاه‌های متفاوت و سلیقه‌های متضاد و گوناگون با یکدیگر درباره تفاوت‌ها در عقایدشان رقابت، بحث و گفت‌وگو کنند.

وی ادامه داد: اما واقعیت جامعه این است که این نوع مسابقات صرفاً در سطح جشنواره و اجرای فرهنگی در دانشگاه‌ها و به صورت سازمان یافته و مدیریت شده انجام می‌شود. اگر این نوع گفت‌وگوها با داشتن آزادی، تریبون و امنیت برای ابراز عقاید متفاوت، متضاد و مناقشه انگیز برای همه جامعه در همه موقعیت‌ها فراهم شود در آن صورت می‌توان گفت که مسابقات گفت و گوی فرهنگی در امتداد چنین فضایی عملاً سودمند است و کارکردهای خوبی دارد.

نویسنده کتاب «تاریخ فرهنگی ایران مدرن» خاطرنشان کرد:  اما در شرایط فعلی جامعه ما که در زمینه محیط زیست، فعالیت‌های سیاسی گروه‌های دگراندیش، حتی در زمینه فعالیت روشنفکران و دانشگاهیانی که اندیشه‌‎های متفاوت و دگراندیشانه دارند محدودیت‌های سیاسی در دانشگاه‌ها و در حوزه عمومی وجود دارد، نمی‌توان چندان امیدوار بود که این مناظره‌ها بتوانند راهی برای گشودن فضای جامعه باشند.

مسابقات مناظره پوششی برای فقر و فقدان فضای گفت‌وگوی آزاد نباشد

وی افزود: گاهی حتی این نوع مسابقات می‌توانند حکم پوشش بر روی فقر و فقدان فضای گفت و گوی ازاد واقعی در درون جامعه باشند. در شرایطی که کارگران و اتحادیه‌های کارگری، زنان و جنبش زنان، روشنفکران و دگراندیشان و گروه‌های دیگر فاقد تریبون‌های آزاد و امن برای گفتن خواسته‌های خود با صدای بلند هستند برگزاری این مسابقات اگرچه لزوماً بد نیست اما به معنای این هم نیست که ما در حال تمرین دموکراسی یا گفت‌وگوبه معنای واقعی آن هستیم.

فاضلی پیشنهاد خود برای برگزاری بهتر این مسابقات را اینچنین عنوان کرد: مسابقات مناظره‌های دانشجویی طی سال‌های گذشته تاکنون نتوانسته یا نخواسته که در فضای عمومی کشور به صورت فعالیتی شناخته شده، تأثیرگذار و همگانی مطرح و بیان شود. گویی نوعی سیاست برای آشکار و پنهان نگه داشتن این فضا وجود دارد. در صورتی می‌توان این گفت‌وگوها و مسابقات را امیدبخش و کارآمد دانست که نوعی خودانگیختگی و اشتیاق درونی در درون دانشگاه‌ها برای شکل دادن این گفت‌وگوها فراهم شود.

مسابقات مناظره در سطح شهر بازتاب داشته باشد

وی افزود: در حال حاضر این گفت‌وگوها را سازمان دانشجویان جهاد دانشگاهی مدیریت می‌کند، در نتیجه نمی‌توان گفت نهادهای کاملاً مدنی و کاملاً دانشجویی یا مردمی هدایت کننده و شکل دهنده این نوع مسابقات هستند. از سوی دیگر این مسابقات تاکنون در فضای شهر انعکاس و بازتاب جدی نداشته است در نتیجه جامعه شهری اطلاع جدی از این مسابقات ندارد. بنابراین فضای رسانه ای کشور نیز در هنگام برگزاری مسابقات توجه خاصی به این مسابقات نشان نداده است.

این انسان شناس کشورمان در پایان اظهار امیدواری کرد: زمانی برسد که این مسابقات در فضای رسانه‌ای، شهری و دانشگاه‌ها به عنوان نوعی فعالیت خودانگیخته و به معنای واقعی آزاد شکل گیرد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

فرهنگ با روح ملت در ارتباط است/ لزوم برنامه‌ریزی مسئولان در حوزه فرهنگی

دسته بندی: قرآن
2 views


گروه سیاست و اقتصاد- امام جمعه قیدار با اشاره به سالروز تشکیل شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: فرهنگ با روح و هویت یک ملت سر و کار دارد که باید مورد توجه مسئولان برنامه‌ریز قرار داشته باشد.
با روح ملت در ارتباط است لزوم برنامه‌ریزی مسئولان در حوزه فرهنگی - فرهنگ با روح ملت در ارتباط است/ لزوم برنامه‌ریزی مسئولان در حوزه فرهنگیبه گزارش ایکنا از زنجان، حجت‌الاسلام علی موسوی ظهر امروز در خطبه‌های نماز جمعه شهر قیدار به برگزاری بیست و هفتمین اجلاس سراسری نماز در سمنان اشاره و اظهار کرد: پیام‌های مقام معظم رهبری به این اجلاس همواره بیان کننده اهمیت کارکرد نماز در جامعه اسلامی است.
وی به مناسبت ۱۶ آذر مصادف با روز دانشجو اشاره و تصریح کرد: این روز در تاریخ انقلاب اسلامی، یادآور حماسه بزرگی به نام استکبارستیزی است و تحلیل و بررسی حوادث ۱۶ آذر، بیانگر ماهیت استکبارستیزی این روز بوده و جنبش دانشجویی در واقع با مبارزه با استکبار جهانی گره خورده است.
موسوی با تشریح وقایع چهار ماهه روی داده بعد از کودتای ۲۸ مرداد تا ۱۶ آذر سال ۱۳۳۲ افزود: در این بازه زمانی، اتفاقات مختلفى در کشور رخ داد که هر یک موجب و زمینه‌ساز انحرافات فراوانى بود که تسلط دیکتاتورى محمدرضا بر کشور، سلطه یافتن آمریکا، از میان رفتن استقلال ملى، بازگشت استعمار انگلیس، از بین رفتن واقعى صنعت ملى نفت و… تنها مصادیقى از این اتفاقات است.
امام جمعه قیدار با اشاره به تلاش‌های صورت گرفته مبنی بر مصادره روز دانشجو به نفع امریکا گفت: باید متوجه بود که جریان‌هاى اصیل و غیر وابسته دانشجویى، از وابستگى به مستکبران و ستمگران مبرا هستند و راه و آرمان‌هاى دوستان شهیدشان را فراموش نخواهند کرد.
وی شاخصه مهم جنبش دانشجویی اصیل در ایران را عدالتخواهی و  استکبار و استبدادستیزی دانست و گفت: هر وقت جنبش دانشجویی از این شاخصه‌ها فاصله گرفته خسارات جبران‌ناپذیری بر کشور تحمیل کرده و هروقت به اصالت خود بازگشته منشأ برکات عظیمی برای کشور و ملت بوده است.
موسوی به سالروز تشکیل شورای عالی انقلاب فرهنگی به فرمان حضرت امام در ۱۹ آذرماه سال ۱۳۶۳ اشاره کرد و گفت: فرهنگ با روح و هویت یک ملت سر و کار دارد که باید مورد توجه مسئولان برنامه‌ریز قرار داشته باشد.
امام جمعه قیدار به در پیش بودن روز جهانی حقوق بشر هم اشاره کرد و گفت: در حال حاضر هم کسانی دم از حقوق بشر می‌زنند، که بزرگترین ناقضان حقوق بشر هستند، کسانی که زندان‌های بزرگ و مخوفی مثل گوانتانامو و ابوغریب درست کردند.
وی به وعده‌های تکراری اروپایی‌ها بعد از خروج امریکا از برجام اشاره کرد و افزود: آن‌ها با تجلیل از پایبندی ایران به برجام، وعده پایبندی خود را هم به برجام می‌دهند، لذا زمان آن رسیده است که دستگاه سیاست خارجى از اروپا قطع امید کند و بیش از این آینده اقتصادى کشور را به اروپایى‌ها گره نزند و معطل ارائه برنامه مالى از سوى آنها نکند.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

روز دانشجو، روز آرمان‌خواهی پویندگان راه علم است

دسته بندی: قرآن
2 views


پیام مشترک امام جمعه و استاندار زنجان به مناسبت ۱۶ آذر؛

گروه سیاست و اقتصاد- نماینده ولی‌فقیه در استان و استاندار زنجان در پیام مشترکی به مناسبت فرا رسیدن روز دانشجو، این روز را روز آرمان‌خواهی پویندگان راه علم توصیف کردند.
دانشجو، روز آرمان‌خواهی پویندگان راه علم است - روز دانشجو، روز آرمان‌خواهی پویندگان راه علم استبه گزارش ایکنا از زنجان، به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی استانداری زنجان، آیت‌الله علی خاتمی و فتح‌الله حقیقی در پیام مشترکی، ضمن گرامی‌داشت روز دانشجو، تاکید کردند: نعمت‌های بزرگی همچون رشد علمی کشور و دست‌یابی به پیشرفت خیره‌کننده در زمینه‌های مختلف، مرهون تلاش‌ها و پایداری‌های هزاران دانش‌آموز، دانشجو و دانشمند ایرانی در طول تاریخ پرافتخار ایران اسلامی است. 
در متن این پیام آمده است: 
 بسم الله الرحمن الرحیم 
نام دانشجو در عرصه تاریخ همواره با فداکاری و مجاهدت علمی عجین شده است. دانشجویان، جوانان بیدار و آزادی‌خواهی هستند که همواره با روحیه آرمان‌خواهی، بر تارک سپهر ایران اسلامی درخشانند و نام و آوازه خود را جاودان نموده‌اند و ۱۶ آذرماه فرصت مغتنمی است برای پاسداشت این مجاهدت عظیم. 
بی‌شک نعمت‌های بزرگی همچون رشد علمی کشور و دست‌یابی به پیشرفت خیره‌کننده در زمینه‌های مختلف، همه‌ مرهون تلاش‌ها و پایداری‌های هزاران دانش‌آموز، دانشجو و دانشمند ایرانی در طول تاریخ پرافتخار ایران اسلامی است. 
جوانان غیوری که نهال انقلاب اسلامی را آبیاری کردند و امروز هم با استمرار راه پربرکت‌شان، درخت تنومند علم و اندیشه در کشور هر روز بارورتر می‌شود و دست نیاز و وابستگی ما از بیگانگان در علم و دانش و اندیشه کوتاه‌تر. 
دانشجویان و دانش‌آموزان آگاه و همیشه در صحنه با تاسی از فرامین امام راحل و رهنمودهای ارزنده مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، آینده‌سازان و سردمداران تعالی و پیشرفت در کشور محسوب می‌شوند و با فعالیت‌های ارزشمند خود در جهت تولید علم، پژوهش و فرهنگ موجب سربلندی و افتخار کشور در عرصه‌های جهانی و بین‌المللی هستند. 
امید است درخشش این مبارزان عرصه دانایی همواره بر تارک جهان پایدار و پرفروغ بماند.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

وظیفه ما پاسداری از ارزش های تولید شده در مسیر مبارزه با سلطه جویان است

دسته بندی: قرآن
1 views


ما پاسداری از ارزش های تولید شده در مسیر مبارزه با سلطه جویان است - وظیفه ما پاسداری از ارزش های تولید شده در مسیر مبارزه با سلطه جویان است

به گزارش ایکنا از گیلان، یونس رنجکش، فرماندار شهرستان آستارا امروز، ۱۶ آذرماه در همایش بزرگ روز دانشجو که در دانشگاه آزاد اسلامی واحد آستارا برگزار شد، اظهار کرد: دانشجو باید روحیه پرسشگری داشته باشد، زیرا پرسشگری دانشجو صادقانه و نقادی های او دلسوزانه است.

وی با بیان اینکه مسئولان نیز وظیفه دارند با پاسخ های منطقی و شفاف‌سازی از اقدامات و عملکردهای خود دفاع کرده و صادقانه با جامعه رو به رو شوند، تصریح کرد: امروز مسئولیت بسیاری سنگینی بر دوش دانشجویان است، زیرا آنان نقش مهم و محوری در تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی جامعه دارند.

این مقام مسئول یادآور شد: ۱۶ آذر روزی که به نام دانشجویان نامگذاری شده و حاصل همان روحیه پرسشگری و نقادی دلسوزانه برای کشور است. دانشجویان این هزینه را پرداخت کرده اند و ما شاهد حضور متعهدانه دانشجویان در دوره های مختلف تحولات اجتماعی و سیاسی در چند دهه اخیر بوده ایم.

فرماندار آستارا ضمن گرامیداشت یاد و نام شهیدان دانشجو با اشاره به حوادث تاریخی آذرماه از جمله شهادت شهید مدرس، شهادت میرزا کوچک جنگلی، شهادت دلیرمردان ناوچه نیروی دریایی، شهادت سه تن از دانشجویان و شهادت آیت الله مفتح، عنوان کرد: همه این حوادث تاریخی در مقابله با اهداف سلطه جویانه و براساس حفظ هویت ملی، استقلال کشور و آرمان های ملت بوده است.

وی گفت: امروز همه وظیفه داریم پاسدار ارزش های تولید شده در مسیر مبارزه با سلطه جویی کشورهای مستبد، مستکبر و سلطه گر در نظام بین المللی و حفظ استقلال کشور باشیم.

رنجکش ضمن تاکید بر لزوم برخورداری دانشجویان از اطلاعات به روز و تحلیلی از رویدادها و اتفاقات سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی، اضافه کرد: دانشجویان همیشه باید در میدان باشند.

وی همچنین بر ضرورت پاسخگویی مسئولان در چارچوب وظایف و مسئولیت ها تاکید کرد و یادآور شد: اعتقاد داریم دانشجویان به عنوان قشر پویا و آینده ساز جامعه خواهند توانست در مسیر تغییرات تحول ایجاد کنند و پشتیبان آرمان های ملت و انقلاب اسلامی باشند.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

حبط عمل و زیان‌کار شدن در زندگی؛ پیامدهای خطرناک شرک/گناه سم است

دسته بندی: قرآن
0 views


عمل و زیان‌کار شدن در زندگی؛ پیامدهای خطرناک شرکگناه سم است - حبط عمل و زیان‌کار شدن در زندگی؛ پیامدهای خطرناک شرک/گناه سم است

به گزارش ایکنا از لرستان، آیت‌الله سیداحمد میرعمادی، نماینده ولی‌فقیه در استان و امام جمعه خرم‌آباد شامگاه پنج‌شنبه، ۱۵ آذر در جلسه هفتگی تفسیر قرآن در مسجد امیرالمؤمنین(ع) خرم‌آباد با بیان نکات تفسیری فراز ابتدایی آیه سوره زمر با مضمون «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ»، اظهارکرد: در قرآن موضوعات مهم و عقلی به نام حبط و تکفیر داریم که تاثیر عمل بد بر عمل خوب و تاثیر عمل خوب بر کار بد است.

وی با ذکر این مطلب که وقتی عملی انجام می‌شود عملش اثر دارد، تصریح کرد: گاهی اعمال انسان اثر دنیوی، گاهی اثر اخروی و گاهی هم اثر دنیوی و هم اخروی دارد.

آیت‌الله میرعمادی با ذکر این مطلب که گاهی انسان ممکن است عملی نیکو را انجام دهد اما عمل بد آن عمل خوب را از بین ببرد، اضافه کرد: حبط به معنای بی‌اثر شدن است.

حبط عمل آفت‌زده شدن عمل است

نماینده ولی‌فقیه در استان با بیان اینکه وقتی می‌گوییم حبط عمل یعنی عمل بی‌اثر و باطل می‌شود، تصریح کرد: حبط عمل آفت‌زده شدن عمل است.

امام جمعه خرم‌آباد با اشاره به این‌که احباط و تکفیر مانند جمع و تفریق است، اضافه کرد: یعنی انسان با یک عمل پیشرفت و با عملی دیگر عقب‌گرد می‌کند.

این مفسر قرآن‌کریم با ذکر این مطلب که تکفیر یعنی یک عمل نیک اثر عمل بد را از بین می‌برد، نماز روزه و صدقه را برای سلامتی روح و معنویت انسان دانست و افزود: اگر این صفات را انجام بدهیم سلامتی روح ما تضمین می‌شود و اعمال بد از بین می‌رود این در حالی‌است که گناه برای انسان سم است.

وی خوردن مال یتیم را به مانند خوردن آتش توصیف کرد و با ذکر این مطلب که کسی که گناه می‌کند به سلامتی، عاقبت، عمر و آخرت خود آتش می‌زند، تصریح کرد: یکی‌از موضوعاتی که در قرآن مطرح است حبط عمل است بدین معنا که کار بد کار خوب را از بین می‌برد.

حبط و تکفیر امر عقلی هستند

آیت‌الله میرعمادی با اشاره به این‌که حبط و تکفیر امر عقلی هستند، اضافه کرد: در فراز نخست آیه مذکور خداوند متعال می‌فرماید ای پیامبر ما به تو و پیامبران قبل از تو وحی کردیم بدین معنا که سفارشات اخلاقی فقط مربوط به اسلام نیست.

نماینده ولی فقیه در لرستان شرک را از کارهای زمینه‌ساز حبط عمل دانست و گفت: شرک عمل انسان را باطل و خسران را به‌دنبال دارد.

امام جمعه خرم‌آباد از دست دادن عمر و سرمایه را خسران آشکار شرک دانست و با اشاره دو پیامد خطرناک شرک، تصریح کرد: حبط عمل و زیان‌کار شدن در زندگی پیامد خطرناک شرک است.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

لیبرمن: اسرائیل تسلیم حماس شده است

دسته بندی: قرآن
2 views


اسرائیل تسلیم حماس شده است - لیبرمن: اسرائیل تسلیم حماس شده است

به گزارش ایکنا به نقل از پایگاه خبری المنار؛ لیبرمن، وزیر جنگ سابق رژیم صهیونیستی با بیان اینکه اسرائیل تسلیم جنبش حماس شده است، گفت: در ماه گذشته جنبش حماس ۱۵ میلیون دلار از قطر دریافت کرد و در همان ماه بیش از ۵۰۰ موشک و بمب به سمت شهرک‌های حاشیه غزه شلیک شد.

وی افزود: در ماه گذشته سرویس امنیت داخلی اسرائیل (شاباک) یک گروه وابسته به حماس که به دنبال انجام عملیات داخلی علیه اسرائیل بود را در کرانه باختری دستگیر کرد و در ابتدای همین ماه حماس ۶ نفز از مزدوران اسرائیل از اهالی غزه را اعدام کرد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

تبیین دستاوردهای انقلاب نیازمند گفتمانی خلاقانه و اثرگذار است

دسته بندی: قرآن
1 views


گروه سیاسی- معاون هماهنگی امور عمرانی استانداری یزد با اشاره به رویکرد منسجم در برنامه‌های کمیته مدیریت شهری ستاد چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی گفت: تبیین دستاوردهای انقلاب نیازمند گفتمانی خلاقانه و اثرگذار است.

دستاوردهای انقلاب نیازمند گفتمانی خلاقانه و اثرگذار است - تبيين دستاوردهای انقلاب نيازمند گفتمانی خلاقانه و اثرگذار است

به گزارش ایکنا از یزد، محسن صادقیان، معاون هماهنگی امور عمرانی استانداری یزد ۱۵ آذرماه در نشست با شهرداران سراسر استان اظهار کرد: امروز در فضای جامعه شاهد تخریب ها و تاکید بر برخی کاستی ها هستیم که بسیاری از این موضوعات ریشه های بیرونی داشته و کشور را در ابعاد مختلف نشانه گرفته است.
صادقیان افزود: چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی فرصتی ارزشمند برای توجه به ابعاد،دستاوردها و افتخارات است تا بتوان در مقابل منفی پردازی های یکسویه دشمنان با گفتمانی مناسب به بیان عملکرد و توانمندی های کشور پرداخت.
وی گفت: با توجه به اینکه بسیاری از فعالیت ها مورد غفلت واقع شده و یا با بیانی نامناسب در جامعه عرضه شده اند،کمیته های گرامیداشت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب در زیر مجموعه معاونت عمرانی به ویژه شهرداری ها برای همفکری و تلاش در ارائه برنامه های جذاب و خلاقانه پیشگام شوند.
صادقیان بیان کرد: کمیته های عمران،روستایی و فضاسازی شهری با تجمیع پیشنهادات رویکردی مسنجم و یکپارچه برای ارائه برنامه های ویژه دهه فجر طراحی و بر این اساس توانمندی های مختلف نیز به اشتراک گذاشته شود تا فعالیت های جامع و اثرگذاری شکل گیرد.
معاون استانداری یزد اظهار کرد: بیان افتخارت ،تجربه ها و تجلیل از شهرداران ادوار گذشته از برنامه های دیگری است که توجه به آن از سوی شهرداری ها حائز اهمیت می باشد و تقویت همدلی و اشتراک تجربه هایی ارزشمند هموارسازی مسیر پیش رو را به همراه دارد.
معاون هماهنگی امور عمرانی استانداری یزد گفت: در جلساتی با حضور شهرداران و مسئولان کمیته ها برنامه های پیشنهادی را جمع بندی و در جدولی با زمان بندی و قالب مشخص تنظیم شود تا با تاکید بر دستاوردهای کشور و گرامیداشت چهلمین سالگرد انقلاب در این ایام برنامه هایی مناسب ارائه شود.
یادآور می شود در این جلسه توجه شهرداران به نامه وزیر کشور و دستورالعمل کمیته مدیریت شهری و فضاسازی ستاد دهه فجر انقلاب اسلامی مورد تاکید قرار گرفت.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

وجود پیامبر(ص) نمایانگر قیامت است

دسته بندی: قرآن
1 views


پیامبرص نمایانگر قیامت است - وجود پیامبر(ص) نمایانگر قیامت است

به گزارش ایکنا؛ به نقل از مهر، حسین انصاریان در سخنرانی خود در حسینیه آیت الله علوی بروجردی(ره)، اظهار کرد: ما در حد ظرفیت فکری و روحی خودمان برای شناخت شخصیت الهی، عرشی و ملکوتی رسول خدا(ص) به سه منبع باید مراجعه کنیم، چون احدی جز این سه منبع قدرت شناساندن پیغمبر اکرم را در حد دنیایی ایشان ندارد. یک منبع «قرآن کریم»، یک منبع «نهج البلاغه» و منبع سوم «روایات نورانی اهل بیت(ع)» است. به عنوان مثال قرآن در باب شناخت پیامبر(ص) در آیاتی می فرماید: «إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً» (احزاب، ۴۵ و ۴۶) این آیه زیباترین آیه برای شما مردم مؤمن و مردم مطیع پیغمبر است «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً کَبِیرا» (احزاب، ۴۷).

*روح، شخصیت و نبوت پیامبر(ص) جلوه اسما و صفات خدا

استاد اخلاق حوزه های علمیه ادامه داد: پروردگار عالم خود را با ضمیر جمع در آیۀ شریفه «قل هو الله احد»، عنوان می کند در صورتی که خداوند یک نفر است؛ حال این سؤال پیش می آید پس چرا خداوند ضمیر جمع به کار برده است؟ در حقیقت پروردگار مهربان عالم در ارائۀ این مطلب یا در ساخت این حقیقت تمام اسما و صفاتش را به کار گرفته است. بر این اساس می توان فهمید پیغمبر چه کسی است. با همۀ تجلی اسما و صفاتم تو را فرستادم، یعنی بدرقۀ روح، شخصیت و نبوت تو در بین مردم همۀ جلوه های اسما و صفات من است.

*هدایت مردم توسط انبیاء به رضایت، مغفرت و رحمت خدا

وی گفت: پیامبر(ص) خطاب به انبیا می فرماید: «إِنَّا أَرْسَلْناکَ» من با همۀ تجلی اسما و صفاتم شما را فرستادم برای اینکه دست مردم را بگیرید و نگذارید مردم جهنم بروند، مردم را به بهشت و به رضایت و به مغفرت و به رحمت من هدایت کنید.

*پیغمبر شاهد بر همه انبیا در روز قیامت است

وی پیامبر را شاهد بر تمام انبیا بیان و اظهار کرد: خداوند صد و بیست و چهار هزار نفر را در قیامت به عنوان شهید بر کل امت ها حاضر می کند «فکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِید» و تنها پیامبر را شاهد بر تمام انبیا وارد قیامت می کند. شاهد یعنی کسی که خودش حاضر در جریان بوده است حال اینکه پیغمبر شاهد بر همه انبیا در روز قیامت است، بدین معناست که پیامبر حضور روحی با تمام انبیای الهی داشته و کل عمر انبیا را مشاهده کرده که روز قیامت شهادت بدهد.

وی با بیان اینکه آن زمان که آدم به صورت خاک و گل بود و حتی اصلاً وجود نداشت و نبود، حضرت محمد(ص) وجود داشت، اظهار کرد: شاید این سؤال پیش بیاید که مگر می شود قبل از اینکه آدم به وجود بیاید، پیامبر وجود داشته باشد؟! بله، پروردگار به مریم می گوید: اکنون که این بچه به دنیا آمده، یهودیان کنار گهواره می آیند و به تو می گویند: «ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْء» پدرت که زناکار نبود، عمران را می شناختیم آدم پاکدامنی بود «وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا»(مریم، ۲۸) مادرت هم که با مردان نامحرم رابطۀ عملی نداشت، ما مادرت را هم می شناسیم، بچه را از کجا آوردی؟ جواب نده، بگو می خواهید بدانید من این بچه را از کجا آوردم از خودش بپرسید. یک مرتبه صدای روشن و صاف بچه از داخل گهواره درآمد «قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ» من از حرام به دنیا نیامدم، من عبداللهم، «آتانِیَ الْکِتابَ» خداوند کتاب تورات را به من عطا کرده است.

*نور باطن و کمک خدا عامل پذیرش قرآن

مبلغ عرصه بین الملل گفت: این مسایل حقایق قرآن است که بسیاری از مردم و خارجی ها تحمل پذیرش آنها را ندارند چون نورانیت ندارند. کسانی که به راحتی قرآن را می پذیرند، هم نور باطن دارند و هم خدا کمک شان کرده که بپذیرند.  خداوند در سوره توبه می فرماید: هر کاری کنید «وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُه» (توبه، ۹۴) همان وقت، منِ خدا و پیغبر می بینیم که چه کردید و همان عبادت و خیر است.

*پذیرش قیامت توسط منصفین، با دیدن پیامبر اکرم(ص)

وی تصریح کرد: وجود پیامبر(ص) نمایانگر قیامت است یعنی آن کسی که اهل انصاف هست، پیامبر را ببیند می فهمد که بعد از این دنیا قیامت وجود دارد. اخلاقت شاهد اخلاق خداست، گذشتت، امیدت، رحمتت، لطفت، برخوردت، همه شاهد اخلاق خداست؛ لذا پیامبر(ص) می فرماید: «من رآنی» هر کسی من را ببیند که بتواند درکم کند «فقد رأی الحق» خدا را دیده است. خداوند در سوره نسا آیه ۸۰ می فرماید: «کسی که از پیغمبر من پیروی کند از شخص من (خدا) پیروی کرده، «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّه».

نویسنده کتاب ارزشمند «اوصاف اولیای الهی» ادامه داد: خداوند در سوره فتح آیه ۱۰ می فرماید: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّه» کسانی که می آیند با تو پیمان می بندند بر دین و بر ثابت قدمی در دین و بر عبادت خدا و بر انفاق مال و بر اعطای جان، «إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّه» با من پیمان بسته است. «اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُم» (انفال، ۲۴) از ما دوتا کسی حرف شنوی داشته باشد زنده می شود، یعنی بدون پیغمبرِ من همه مرده اند، میت هستند. به قول امیرالمؤمنین(ع) میتی که راه می رود و حرف می زند و می خورد، اما آدم نیست. شاهد همۀ وجود تو، شاهد بر من است، شاهد بر قیامت است، شاهد بر نظام خلقت است، شاهد بر وحی بودن قرآن کریم است.

*مهربانی پیامبر(ص) ظرف خالی کل جهانیان را پر می کند

انصاریان درباره دغدغه پیامبر برای نسل امروز، گفت: خدا می فرماید: مهربانی پیامبر(ص) ظرف خالی کل جهانیان را می تواند پر کند «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِین» (انبیا، ۱۰۷) فقط خدا می داند چقدر مهربان بوده است. فکر نکنید مهربان به مردم زمان خودش بوده، ما روایاتی داریم که پیامبر نسبت به مردم و مؤمنان بعد از خودش نیز دغدغه داشته است. پیامبر آنچنان محبت داشته که گاهی در مسجد نشسته بود، مردم دورش بودند، یک مرتبه بی اختیار می گفت: وای! آه! مثل کسی که خیلی فشار به او آمده. به او می گفتند: یا رسول الله چه شده؟ می فرمود: برای آنهایی که من را ندیدند و مؤمن به من هستند، برای آنها آه می کشم. گفتند آنها چه کسانی هستند؟ فرمود: «اخوانی» برادرهایم هستند. گفتند: یا رسول الله ما چه کاره ایم؟ فرمود: اصحابید، شما اصحاب من هستید، آنهایی که من را ندیدند، آنها به من وابسته اند، من را قبول دارند، به من ایمان دارند، پیغمبری من را پذیرفتند، آنها برادرهای من هستند.

 انصاریان به نمونه دیگری از مهربانی پیامبر(ص) اشاره و خاطرنشان کرد: در روایات داریم که شب معراج به پیامبر(ص) خطاب رسید: یا احمد می خواهی برگردی، اما انگار دلت می خواهد یک چیزی به من بگویی، بگو. گفت: خدایا فقط یک کلمه سؤال دارم، تو هم یک کلمه جواب بده. قیامت با امت من می خواهی چه کار کنی؟ خطاب رسید: نگران نباش، قیامت خودم از یک طرف و تو هم از یک طرف، امتت هم بین من و تو، طرفی که تو آنجایی که ایستادی، فقط بگو: امتی امتی! من هم جوابت را می دهم: رحمتی رحمتی! پیامبر که ناراحت ما بود، آرام شد.

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب