قرآن - دانلود وآو
السلام علی الحسین

ضعف مطالعه در جامعه، سطحی‌نگری را افزایش می‌دهد

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه فرهنگی- مشاور فرهنگی، هنری و سینمایی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان زنجان گفت: در جامعه‌ای که با ضعف مطالعه مواجه است و تفکر انتقادی ندارد، اینترنت و فضای مجازی نوعی آفت به حساب می‌آید؛ چراکه موجب ترغیب سطحی‌نگری می‌شود.
مطالعه در جامعه، سطحی‌نگری را افزایش می‌دهد - ضعف مطالعه در جامعه، سطحی‌نگری را افزایش می‌دهدبه گزارش ایکنا از زنجان، جعفر محمدی روز گذشته ۱۹ آذرماه در دومین نشست با فعالان حوزه مجازی ضمن اشاره به به عدم تعریف و درک درستی از هویت اظهار کرد: بشر همواره با ظهور فناوری ها شاهد تغییرات و تحولات اساسی است.
وی با اشاره به اینکه به لحاظ تئوری هر هویتی باید رسانه خاص خود را داشته باشد، گفت: مشکل امروز جامعه این است که در اغلب اوقات انطباق حداقلی بین هویت و رسانه‌ها را شاهد هستیم.
مشاور فرهنگی، هنری و سینمایی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان زنجان خاطرنشان کرد: با ظهور فضای مجازی تمام شئون زندگی بشر شتاب گرفته است و سطحی‌نگری از پیامدهای آن است.
این  مسئول به ضعف مطالعه در کشور اشاره کرد و گفت: در جامعه‌ای که تفکر انتقادی ندارد، اینترنت و فضای مجازی نوعی آفت به حساب می‌آید؛ چراکه موجب ترغیب سطحی‌نگری می‌شود.
در ادامه معاون فرهنگی و رسانه‌ای اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی هم در سخنانی به مصوبات جلسه گذشته اشاره کرد و گفت: یکی از مسائل مهم در فضای مجازی هویت است و اینکه این فضا چه تاثیری در هویت دینی و ملی ما دارد.
ابراهیم قاسمی به اهمیت این موضوع برای بیشتر کشورها بالاخص برای کشورهای تولید کنند محتوای فضای مجازی متذکر شد و گفت: با بررسی برخی از مطالعات و تحقیقات انجام شده در ایران شاهد نتیجه معکوس هستیم، به گونه‌ای که هر اندازه از این فضا بیشتر استفاده کنیم بر هویت ما بیشتر اثرگذار است؛ از این‌رو باید به دنبال راهکاری برای حل این مسئله باشیم.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

گذرگاه‌های فرهنگی؛ احیای هویت و تمدن اسلامی و بومی

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه فرهنگی- مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان اردبیل گفت: ایجاد گذرگاه‌های فرهنگی در اردبیل مورد غفلت قرار گرفته است که با احیای هویت و تمدن اسلامی و بومی باید این کمبود‌ها را جبران کنیم.

فرهنگی؛ احیای هویت و تمدن اسلامی و بومی - گذرگاه‌های فرهنگی؛ احیای هویت و تمدن اسلامی و بومیبه گزارش ایکنا از اردبیل، ناصر اسحاقی، مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان اردبیل، ظهر امروز، ۲۰ آذرماه در بازدید اصحاب فرهنگ و رسانه استان اردبیل از پیاده راه شیخ صفی «عالی قاپو» در اردبیل اظهار کرد: هویت و فرهنگ جوامع مختلف به عنوان یک اولویت اساسی مورد توجه است و باید از تمامی ابزار‌های موجود برای استفاده از این ظرفیت‌ها نهایت استفاده را ببریم.
وی تصریح کرد: احیای هویت و تمدن فرهنگ جوامع مختلف نیازمند توسعه برنامه‌های فرهنگی است و برای رسیدن به یک هدف مناسب باید از تمامی مقاصد گردشگری استان استفاده شود تا بتوانیم خروجی‌های مورد نظر را به دست آوریم و مشکلات و موانع موجود را از میان برداریم که این موضوع نیازمند احیای هویت، تاریخ و فرهنگ شهر است.
مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان اردبیل گفت: باید مقاصد گردشگری را با هویت فرهنگی جوامع به همگان معرفی کنیم که در این زمینه رسالت خطیر و حساسی بر عهده اصحاب قلم و رسانه است که باید با نگهداری از هویت و فرهنگ جوامع مختلف و فرهنگ‌سازی و اطلاع‌رسانی در این زمینه نهایت سعی و تلاش خود را داشته باشند.
اسحاقی اظهار کرد: توجه مضاعف به گذرگاه‌های فرهنگی در اعتلای هویت استان و انتقال آن به آیندگان یک موضوع مهم و اساسی است که باید مجموعه شهرداری در این زمینه همکاری‌های لازم را داشته باشد تا محتوای شاخص فرهنگی و هنری ارتقا یابد و با توجه به این که در استان‌های کشور باید برنامه‌های شاخص فرهنگی و هنری تعریف و تدوین شود باید برنامه‌ریزی اساسی در این زمینه به تمامی اهداف خودجامع دست یابیم.
وی تصریح کرد: هم‌اکنون دایر کردن مراکز فرهنگی و علمی در مسیر پیاده‌راه شیخ صفی عالی‌قاپو به طور محسوس احساس می‌شود که باید با اهمیت به برنامه‌های هنری به این مهم توجه ویژه‌ای داشته باشیم تا بتوانیم کمبود‌ها و خلا‌های فرهنگی را ابتدا در بین خود مردم استان و سپس در بین گردشگران برطرف کنیم.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

مراسم تعویض پرچم حرم حضرت عبدالعظیم(ع)

دسته بندی: قرآن
0 views



تعویض پرچم حرم حضرت عبدالعظیمع - مراسم تعویض پرچم حرم حضرت عبدالعظیم(ع)

در آستانه ولادت سیدالکریم حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) مراسم تعویض پرچم حرم آن حضرت با حضور پرشور عموم مردم، عصر امروز سه‌شنبه ۲۰ آذرماه برگزار شد.

۱۳۹۷/۰۹/۲۰    – محمد جواد فرمانی

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

سقوط اخلاق؛ آسیب فضای مجازی

دسته بندی: قرآن
0 views


اخلاق؛ آسیب فضای مجازی - سقوط اخلاق؛ آسیب فضای مجازیبه گزارش ایکنا از زنجان، رحمت‌الله بیگدلی روز گذشته ۱۹ آذرماه در دومین نشست با فعالان حوزه مجازی با اشاره به اینکه برای تعریف هویت قبل از به رسیمت شناختن ابزارهای ارتباطی و شبکه‌های اجتماعی باید انسان را به رسیمت شاخت، گفت: چون با انسانی روبه رو هستیم که خطا می‌کند.
وی تصریح کرد: اگر انسان و حقوق آن را به رسمت بشناسیم، حق انسان است که از فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی استفاده کند؛ از این‌رو ما نمی‌توانیم برای انسان محدودیت ایجاد کنیم، هر فردی که حق استفاده از ابزار ارتباطی را محدود کند به انسان و حقوق او تعدی کرده است.
وی به برخی از مشکلات موجود در فضاهای اجتماعی اشاره کرد و گفت: برخی از متولیان فرهنگی، دینی و کسانی که مسولیتی برعهده دارند، همواره از زمان عقب می‌مانند و همین موجب می‌شود تا همیشه در برابر موج قرار گیرند و نمی‌توانند تصمیم درستی اتخاذ کنند.
این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به اینکه در گذشته مردم ابزاری برای بیان نظرات خود نداشتند، افزود: با ظهور شبکه‌های اجتماعی و فضای مجازی امکان بیان نظرات عموم مردم فراهم شده است.
بیگدلی پمپاژ اطلاعات و فرهنگ‌های گوناگون را یکی از معایب فضاهای مجازی خواند و گفت: فرهنگ غرب به دلیل پشتوانه قوی تولید محتوا، هزینه و ابزارهایی که در دست دارد فرهنگ خود را به دنیا پمپاژ می‌کند.
وی ادامه داد: اگر مانع از سخن گفتن کاربران در فضاهای مجازی شویم، افرادی که به راحتی تحت تاثیر فرهنگ غرب قرار می‌گیرند، این فرهنگ را در سطح جامعه گسترش می‌دهند.
وی با تاکید بر اینکه  پمپاژ دروغ اطلاعات در این فضاها یکی دیگر از معایب این فضاها هستند، ادامه داد: این مشکل به دلیل عدم دسترسی مردم به اطلاعات درست و بی‌اعتمادی به رسانه‌های داخلی ایجاد شده است؛ از این‌رو برای حل این مشکل بایستی رسانه‌های رسمی را به مراجع مورد اعتماد تبدیل کرد.
بیگدلی سقوط اخلاق در فضای مجازی را هم یکی دیگر از مشکلات این حوزه عنوان کرد و گفت: همین موضوع موجب آسیب اعتماد عمومی شده است.
انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

اجلاسیه کنگره ملی دو هزار شهید خراسان جنوبی

دسته بندی: قرآن
0 views



کنگره ملی دو هزار شهید خراسان جنوبی - اجلاسیه کنگره ملی دو هزار شهید خراسان جنوبی

اجلاسیه نهایی کنگره ملی دو هزار شهید خراسان جنوبی، با حضور سرلشگر محمد علی جعفری، فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و مسئولان استانی امروز ۲۰ آذرماه در حسینیه جماران بیرجند برگزار شد.

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

استقبال از پیکرهای ۷۲ شهید گمنام در مرز شلمچه

دسته بندی: قرآن
0 views



از پیکرهای ۷۲ شهید گمنام در مرز شلمچه - استقبال از پیکرهای ۷۲ شهید گمنام در مرز شلمچه

پیکرهای پاک و مطهر ۷۲ شهید تازه‌تفحص‌شده دوران دفاع مقدس امروز سه‌شنبه ۲۰ آذرماه بر دستان مردم ولایتمدار استان خوزستان و اهل‌سنت بندرعباس از طریق مرز بین‌المللی شلمچه وارد میهن اسلامی شدند. این شهدا در عملیات‌های رمضان، کربلای ۵ و تک دشمن در اواخر جنگ تحمیلی و هشت سال دفاع جانانه به درجه رفیع شهادت نائل شدند .

۱۳۹۷/۰۹/۲۰    – منا صیافی‌زاده، محمد آهنگر

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

لزوم بهره‌مندی از روش‌های جذاب در انتقال معارف دینی

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه معارف- فرماندار اشکذر گفت: استفاده از ابزارهای متنوع و روش‌های جذاب در انتقال معارف دینی و بالاخص فرهنگ نماز و همچنین بیان حکیمانه و هنرمندانه می‌تواند در ترغیب، تشویق و جذب کردن مخاطبان بویژه نسل جوان موثر باشد.

بهره‌مندی از روش‌های جذاب در انتقال معارف دینی - لزوم بهره‌مندی از روش‌های جذاب در انتقال معارف دینی

به گزارش ایکنا از یزد، محمدعلی شاه حسینی، فرماندار اشکذر ۲۰ آذرماه در نشست ستاد اقامه نماز جمعه این شهرستان با بیان اینکه باید نسبت به تبلیغ و ترویج فرهنگ نماز اهتمام جدی صورت گیرد اظهار کرد: برگزاری اجلاس استانی نماز این فرصت را فراهم کرد تا ضمن استفاده از تمامی ظرفیت های دستگاه های اجرایی، جایگاه و منزلت نماز آن گونه که در خور شان است مورد توجه قرار گیرد.
شاه حسینی توجه به شیوه های تبلیغ و ترویج معارف دینی به ویژه فرهنگ نماز را امری مهم دانست و تصریح کرد: استفاده از ابزارهای متنوع و روش های جذاب در انتقال معارف دینی و بالاخص فرهنگ نماز و همچنین بیان حکیمانه و هنرمندانه می تواند در ترغیب، تشویق و جذب کردن مخاطبان به ویژه نسل جوان در این زمینه موثر باشد.
وی به وضعیت اقامه نماز در بخش های مختلف شهرستان اشاره کرد و گفت: خوشبختانه در مساجد، مراکز آموزشی و فرهنگی نماز جماعت به صورت مرتب اقامه می شود و دستگاه های اجرایی شهرستان هم نماز ظهر و عصر را به صورت جماعت اقامه می کنند.
فرماندار اشکذر به اقدامات انجام شده در خصوص اقامه این فریضه مهم در مدارس اشاره و افزود: خوشبختانه با پیگیری های صرت گرفته در استان و با همکاری مدیریت آموزش و پرورش اغلب نماز خانه مدارس در مناطق مختلف شهرستان فرش شده و با همکاری سازمان تبلیغات اسلامی در بیشتر مدارس دارای روحانی جهت اقامه نماز اول وقت هستند.
حجت الاسلام رادمهر، کارشناس نظارت و ارزیابی ستاد اقامه نماز استان یزد نیز در این نشست از اضافه شدن شاخص اقامه نماز کارکنان، در ارزیابی عملکرد دستگاه های اجرایی استان خبر داد و اظهار کرد: بر این اساس دستگاه های اجرایی بر حسب فعالیت هایی فرهنگی که در طول سال در راستای اقامه نماز انجام می دهند امتیازدهی خواهند شد و در پایان از دستگاه های برتر در این زمینه تجلیل خواهد شد.
یادآور می شود ترویج فعالیت های فرهنگی ادارات شهرستان در راستای اقامه نماز، حضور در کارگاه های آموزشی جهت توانمند سازی مربیان و مدیران با همکاری ستاد اقامه نماز شهرستان و اقامه نماز جماعت در واحد های صنعتی و شرکت ها با همکاری اداره کار، تعاون و رفاه اجتماعی شهرستان از مصوبات این نشست بود.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

عبدالکریمی با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است

دسته بندی: قرآن
0 views


با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است - عبدالکریمی با محصور کردن امر معنوی در عقال منطق‌گرایی مخالف است

به گزارش ایکنا؛ نشست نقد و بررسی کتاب «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» امروز سه‌شنبه ۲۰ آذرماه با حضور بیژن عبدالکریمی، قدیر نصری، نصرالله حکمت و رسول رسولی‌پور در دانشکده الهیات دانشگاه علامه طباطبایی برگزار شد.

قدیر نصری به عنوان اولین سخنران به نقد اثر پرداخت و گفت: شیوه مرسوم در دنیا این است که برای نقد یک اثر، ۴ پرسش را مطرح می‌کنند. پرسش اول این است که مسئله مرکزی و سخن کلیدی در این اثر چیست و به تعبیری، این کتاب می‌خواهد چه بگوید؟ پرسش دومین این است که من خواننده از این کتاب چه مطالب جدیدی فرا گرفتم که قبلا نسبت به آن ناآگاه بودم؟ پرسش سوم این است که در این مطالب جدیدی که از کتاب آموختم با کدام موارد موافق و هم‌سخنم؟ سوال چهارم این است که در این مطالبی که آموختم با کتاب موارد مخالف هستم؟

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی در ادامه به پرسش نخست پاسخ داد و گفت: دغدغه مرکزی این کتاب این است که آیا در قرن ۲۱ می‌توان زیست دینی داشت؟ آیا می‌شود برای تنظیم و به‌سامان کردن زندگی فردی و اجتماعی از آموزه‌ها و احکام دینی استفاده کرد؟ پاسخی که عبدالکریمی به این پرسش می‌دهد این است که در این دوران نمی‌توان زیست دینی داشت. در مجموع، ژانر حاکم بر این اثر ژانر بدبینانه‌ای است و ادبیات مؤلف به آثار مرحوم فردید نزدیک شده است که گم‌گشته خود را در گذشته جست‌وجو می‌کرد و به صورت مبهم به دفاع از سنت می‌پرداخت.

وی افزود: در گام دوم نقد اثر باید به این پرسش پاسخ دهم که از این کتاب چه چیز تازه‌ای آموختم. من از این اثر دو مطلب جدید آموختم. یکی از آن دو مطلب عبارت است از آغاز و گسترش متأملانه نزیستن در دنیای مدرن. متأسفانه در دنیای مدرن انسان‌ها صرفا به دنبال لذت و کام‌جویی هستند و به تأمل نمی‌پردازد. به همین خاطر امروزه در نشست‌های علمی که برگزار می‌شود با بحران مخاطب روبرو هستیم. نکته دومی که از این کتاب آموختم عبارت است از رخت بربستن تدریجی امر قدسی و زیست دینی در زندگی بشر و مناسکی شدن روح قدسی به ویژه در کشور ایران.

وی یادآور شد: در گام سوم و چهارم باید عرض کنم با کدام مطالبی که در کتاب ذکر شده است موافقم و با کدام مخالفم. از جمله مواردی که با آن موافقم پایان فلسفه سیاسی مؤثر در جهان معاصر است. در این عصر ما فیلسوف بزرگ مؤثر نداریم؛ اما در عوض رسانه‌های مؤثر، سلبریتی‌های مؤثر، شرکت‌ها و احزاب سیاسی مؤثر داریم. عبدالکریمی به درستی اشاره کرده است که ما با مرگ فراروایت‌ها و مرگ فلسفه مواجهیم. در خصوص نقاط قابل تأمل کتاب که با آن مخالفم، باید عرض کنم عبدالکریمی عادت دارد سؤال‌های بزرگ بپرسد، اما به آنها جواب‌های مبهم بدهد. طرح پرسش فضیلت است، اما ای کاش پاسخ‌های بهتری به سؤالات مطرح‌شده در اثر داده می‌شد.

دومین سخنران نشست، نصرالله حکمت بود که به بیان دیدگاه‌های خود پیرامون اثر پرداخت و اظهار کرد: عبدالکریمی در این اثر به یک تخریب بزرگ دست زده است و او را در حالی می‌بینیم که بر تلی از آوار ایستاده است؛ اما در همین جا متوقف شده و پیش نرفته است. من از ایشان آموختم که چگونه و با چه راهکاری می‌توان دست به این تخریب زد و در این مطلب خود را مدیون ایشان می‌دانم؛ اما اگر جای ایشان بودم متوقف نمی‌شدم و پیش می‌رفتم. ایشان آخرین پناهگاه ایمانی ما را خراب کرده است، بدون آنکه کمتری گامی برای تأسیس یک اندیشه جدید در این زمینه بر دارد.

وی افزود: من به این کتاب اشکالات متعددی دارم. در گام اول به ساختار کتاب اشکال دارم. وقتی مطلع شدم بیژن عبدالکریمی کتابی با عنوان «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» نوشته است تصور کردم با کتابی مواجهم که بر اساس این پرسش شکل گرفته است؛ یعنی گمان کردم پرسش از امر دینی در جهان معاصر، مسئله محوری ایشان در این کتاب است. اگر مسئله کتاب، امکان امر دینی در جهان معاصر باشد در آن صورت لازم است اثر، ساختار ویژه‌ای داشته باشد.

عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی یادآور شد:  وقتی بنده کتاب را مشاهده کردم جا خوردم؛ چراکه این اثر اصلا ساختار کتاب ندارد. ایشان یک مباحثی که قبلا بیان کرده بوده است را جمع‌آوری کرده و اسمش را کتاب گذاشته است. ما اگر بخواهیم مقاله بنویسیم هم باید ساختار مشخصی داشته باشیم؛ اما این اثر صرفاً یک ژورنال است و شبیه کتاب نیست. من با ساختاری که بر اساس عنوان کتاب در ذهن خودم تأسیس کرده‌ام، پیش می‌روم و نقد خود را بیان می‌کنم.

وی افزود: به نظرم شایسته بود یک فصل به توضیح درباره عنوان کتاب اختصاص داده شود. باید به موضوع پرداخته می‌شد که اساسا طرح این پرسش چه ضرورتی دارد و چه زمینه‌هایی ما را به طرح این پرسش وا داشته است. اگر کسی قائل باشد دین، امری فطری است، آن‌گاه پرسش تبدیل خواهد شد به سوال از انسانیت انسان. نکته دیگر اینکه اصلا موقف نویسنده در کتاب مشخص نیست. نویسنده باید موقف خود را بیان کند که در کجای عالم ایستاده است. باید روشن کند خودش اهل دین است یا خیر تا تکلیف خواننده مشخص شود. اگر نویسنده جایگاهش را به ما نشان می‌داد، شاید ما خیلی از نقدهایمان را مطرح نمی‌کردیم.

حکمت در ادامه گفت: بنده راجع به امر دینی مطالب بسیاری دارم، اما مؤلف اصلا برای ما روشن نکرده است که امر دینی چیست. من یک نمونه عرض کنم. ایشان اواخر کتاب، ذیل یکی از مقالات با عنوان «دین چیست؟ تئولوژی کدام است» چهار رهیافت درباره دین را به ما نشان داده است و به تبع آن، چهار معنی برای دین ارائه کرده است. مورد اول، دین به مثابه میراث تاریخی است. مورد دوم، دین به مثابه ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی است. مورد سوم، دین به مثابه موضوعی برای شناسایی و پژوهش است. ایشان قبل از طرح معنای چهارم دین، یک معنای دیگر را ذکر می‌کند و آن دین به مثابه تئولوژی است. معنای چهارم هم دین به مثابه شیوه تحقق هستی انسانی است.

وی تأکید کرد: مؤلف یک معنای مهم دین که مؤمنان عالم با آن زیست می‌کنند را نادیده گرفته است. صرفا سه معنای مخدوش برای دین ذکر کرده و معنای چهارم هم که معنای درستی را امری ممتنع دانسته که در میان ما یافت نمی‌شود. معنای دیگر دین که معنای اصیلی است، ارتباط دوسویه میان انسان و خدا و میان انسان و حقیقت هستی است. همین الآن حقیقت ناب دین وجود دارد. متأسفانه ما بی‌وقفه دور حقیقت ناب دین تارهایی تنیده‌ایم و می‌خواهیم آن را نبینیم. حقیقت ناب دین که از آن یاد می‌کنم «قرآن کریم» است که اکنون در اختیار ماست. آقای عبدالکریمی این وجه دین که در میان متدینان عالم جاری است را نادیده انکاشته و سعی کرده بدون وقفه، دین را به تئولوژی تقلیل دهد.

در ادامه نشست، رسول رسولی‌پور به نقد اثر پرداخت و گفت: با توجه به محتوای مطالبی که در کتاب آمده و دغدغه‌ای که آقای عبدالکریمی در امکان امر دینی دارد، شاید بهتر بود دو طیف رسمی از پیروان فیلسوفان تحلیلی و فیلسوفان قاره‌ای در این نشست حضور داشتند و با هم گفت‌وگو می‌کردند. نقدهایی که دو سخنران قبل مطرح کردند، از دو پارادایم مغایر با آنچه عبدالکریمی در آن تفلسف کرده است، بیان شد. درک پارادایم و هم‌زبانی در بحث بسیار مهم است. اگر بخواهیم به صورت حرفه‌ای درباره مسائل فلسفی به نقد بپردازیم، باید با نویسنده هم‌پارادایم شویم تا نقدهای ما نقدهایی منصفانه تلقی شود.

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی ادامه داد: بنده از نقدهایی که دوستان مطرح کردند، ناراحت شدم. این نقدها ناشی از آن است که دوستان، در پارادایم دیگری تأمل می‌کنند. از آنجایی که بنده آقای عبدالکریمی را از دوران منازعه داوری و سروش می‌شناسم، درک نسبتا دقیق‌تری نسبت به دغدغه‌های ایشان دارم. این کتاب روایتی از درد عمیق یک فیلسوف قاره‌ای است. از آنجا که بنده با مبانی فکری عبدالکریمی آشنایی دارم، لذا این کتاب، برای من کتاب پرمسئله‌ای نیست و سؤالات زیادی ایجاد نمی‌کند و اشتباهات فاحشی ندارد. من در فضای هرمنوتیکی به بررسی کتاب پرداختم، یعنی همان فضایی که عبدالکریمی، امر دینی را در آن فهم کرده است.

وی افزود: از این منظر، چند نکته به ذهنم رسید. یکی اینکه کتاب پر از مطالب تکراری است و در برخی موارد برای مخاطب ملال‌آور است. نکته دیگر اینکه، این اثر در حقیقت یک تز و ایده است و بر همین اساس، هیچ ارجاعی در کتاب مشاهده نمی‌شود. فرض بر آن است که خواننده، آبشخور این ایده را می‌داند و به عبارت دیگر، مخاطب آگاهی دارد که این مطالب از کجا برداشته شده است و در مجموع، این پروژه دو بخش دارد: بخش اول پایان تئولوژی و ورود به انتولوژی؛ بخش دوم، تئولوژی مرگ خدا که با عنوان پایان امر دینی و مرگ امر معنوی در کتاب بیان شده است.

وی یادآور شد: آقای عبدالکریمی دغدغه «تئو» دارد، اما با «لوژی» و منطق‌گرایی مشکل دارد. مشکل ایشان با خدا نیست، بلکه اشکالشان نسبت به محصور کردن خدا و امر معنوی در عقال «reason» و عقل است. این نزاع در حقیقت نزاع دو اردوگاه است. متأسفانه محل نزاع در این نشست گم شده است. در سخنان دوستان، عبدالکریمی متهم شد به اینکه چیزی از دین باقی نگذاشته است و همه چیز را نابود کرده است. اگر کسی با فلسفه قاره‌ای آشنا باشد، می‌فهمد لسان این فلسفه همین لسان است. منطق فلسفه قاره‌ای همین منطق ابهام و نادانستگی و عدم شناخت است. در یک عبارت، آقای عبدالکریمی مخالف این است که تئو در حصار عقل قرار بگیرد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

سرقت برخی تاسیسات ساختمان کتابخانه مرکزی یزد

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه اجتماعی- معاون عمرانی استاندار یزد گفت: علی رغم هزینه‌هایی که صورت گرفته، متاسفانه به دلیل بلاتکلیف بودن پروژه کتابخانه مرکزی یزد برخی تاسیسات این ساختمان نیمه تمام مورد سرقت و خساراتی وارد شده است.

برخی تاسیسات ساختمان کتابخانه مرکزی یزد - سرقت برخی تاسیسات ساختمان کتابخانه مرکزی یزد

به گزارش ایکنا از یزد، محسن صادقیان، معاون عمرانی استاندار یزد ۲۰ آذرماه در نشست تصمیم‌گیری در مورد واگذاری کتابخانه مرکزی یزد و پایان دادن به ۲۴ سال بلاتکلیفی و نیمه تمام بودن این پروژه اظهار کرد: یکی از پروژه هایی که به جد در دستور کار ما قرار گرفته تعیین تکلیف کتابخانه مرکزی یزد و پایان دادن به ۲۴ سال بلاتکلیفی در این زمینه است لذا این محل به نهادهای کتابخانه ها واگذار خواهد شد تا مورد بهره برداری قرار گیرد.
صادقیان افزود: این پروژه سه پیمانکار داشته و قرار شد دفتر فنی استانداری صورت وضعیت را بررسی و مطالبات پیمانکاران شهرداری را نیم درصد کتابخانه ها تهاتر نمایند و در هفته اخیر پیگیری لازم را خواهیم داشت تا مطالبه گری به حق مردم در بهره برداری از این پروژه عملیاتی شود.
وی ادامه داد: علی رغم هزینه هایی که صورت گرفته متاسفانه به دلیل بلاتکلیف بودن برخی تاسیسات این محل مورد سرقت واقع شده و به ساختمان آن نیز خساراتی وارد شده است لذا امیدواریم با تعیین تکلیف این پروژه نسبت به جلوگیری از اسراف بیت المال و استفاده هر چه زودتر از این محل در راستای فعالیت نهاد کتابخانه ها اقدامات لازم صورت گیرد.
مجتبی فرهمند، شهردار منتخب یزد نیز در این نشست گفت: با توجه به اینکه این ساختمان در بیش از بیست و اندی سال طراحی شده، لذا بازپیرایی آن باید طبق وضعیت موجود اقدام شود و این مساله مورد توجه قرار گیرد، همچنین تعیین تکلیف و راه اندازی این پروژه طبق تصمیم شورا هر گونه همکاری را خواهیم داشت.
عباس ملازینلی، رییس سازمان فرهنگی، اجتماعی و ورزشی شهرداری یزد نیز گفت: خوشبختانه این محل به عنوان کتابخانه صرف مورد توجه قرار نگرفته بلکه جهت اجرای برنامه های فرهنگی و اجتماعی نیز برنامه ریزی شده است و با توجه به کمبود فضای فرهنگی و اجتماعی در شهر یزد هنوز جای کار بسیاری وجود دارد و امیدواریم کتابخانه مرکزی یزد نیز با فضای تخصصی فرهنگی مورد استفاده عموم قرار گیرد.
ونوس عامری، عضو شورای اسلامی شهر یزد نیز در این نشست گفت: در کمیسیون فرهنگی ارتقای سرانه کتابخوانی در اولویت اول اعضای شورای شهر و این کمیسیون قرار دارد و هر اقدامی در راستای ارتقای فرهنگ کتابخوانی مورد حمایت ما قرار داشته و خواهد داشت.
غلامعلی سفید، رییس شورای اسلامی شهر یزد نیز در این نشست گفـت: بسیار خرسندیم که طی پیگیری های انجام شده نسبت به تعیین تکلیف این پروژه که سال هاست بلا تکلیف رها شده این نشست تشکیل شد و امیدواریم هر چه زودتر شاهد راه اندازی کتابخانه مرکزی یزد و جلوگیری از اتلاف بیت المال شده و همچنن زمینه بهره مندی اقشار مختلف را از این محل فرهنگی فراهم نماییم.
مصطفی فاطمی، مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان یزد نیز در این نشست گفت: با توجه به اینکه انتقاداتی در زمینه ساخت این پروژه در بافت تاریخی وجود داشت اما یک طبقه از ساختمان کتابخانه مرکزی یزد تخریب و درخواست میراث فرهنگی برآورده شد.
وی افزود: خوشبختانه مدیرکل نهاد کتابخانه های استان یزد یکی از فرهنگیانیست که همواره در حوزه های مختلف فعالیت خود در جهت حفظ ارزش های تاریخی تلاش کرده و خوشحالیم که این مجموعه تحت نظر اداره زیر نظر ایشان اداره خواهد شد.
فاطمی ادامه داد: درخواست دارم جهت آزادسازی و فضای اطراف این محل نیز نماینده میراث فرهنگی در شورای فنی تشکیل شده، حضور یابد و در طراحی داخلی نیز نگاه به بافت تایخی پررنگ دیده شود.
وی تصریح کرد: برای تعیین تکلیف این پروژه و راه اندازی آن هر گونه همکاری را خواهیم داشت و در این راستا از هیچ گونه همکاری مضایقه نخواهیم کرد.
یادآور می شود در پایان این نشست مسئولان از ساختمان در دست احداث کتابخانه مرکزی یزد واقع در بلوار بسیج که نزدیک به ۲۴ سال به صورت نیمه تمام و بلاتکلیف رها شده بازدید و مقرر شد طی امضای تفاهم نامه از طریق شورای و شهرداری یزد به نهاد کتابخانه های عمومی تحویل داده شود تا نسبت به راه اندازی و تجهیز آن و پایان دادن به این بلاتکلیفی ۲۴ ساله اقدامات لازم انجام شود.
همچنین با دستور صادقیان معان عمرانی استاندار مقرر شد روزهای شنبه هر هفته از ساعت ۸ تا ۹ صبح جلسه ای خاص این کتابخانه با حضور مسئولان تشکیل و تا پایان تعیین تکلیف و آزاد سازی و همچینن امضای تفاه م نامه تصمیمات لازم اتخاذ شود.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

نشست تخصصی «وحدت حوزه و دانشگاه، مسئله چیست» برگزار می‌شود

دسته بندی: قرآن
0 views


تخصصی «وحدت حوزه و دانشگاه، مسئله چیست» برگزار می‌شود - نشست تخصصی «وحدت حوزه و دانشگاه، مسئله چيست» برگزار می‌شود

به گزارش ایکنا؛ نشست تخصصی «وحدت حوزه و دانشگاه، مسئله چیست» با حضور حجت‌الاسلام یحیی جهانگیری، یکشنبه، ۲۵ آذرماه ساعت ۹ صبح در سالن اجتماعات مجتمع آموزش علوم اسلامی کوثر واقع در ضلع جنوبی پارک شهر، خیابان بهشت، کوچه شیخ فضل‌الله نوری، بن‌بست نجم‌آبادی برگزار خواهد شد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

همایش دیدگاه های قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی

دسته بندی: قرآن
0 views


دیدگاه های قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی - همایش دیدگاه های قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی

به گزارش ایکنا گلستان، هشتمین پیش نشست همایش ملی دیدگاه‌های قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی در سالن اندیشه کتابخانه میرداماد گرگان برگزار شد.

حجت‌الاسلام محسن قمرزاده دبیر علمی همایش در این نشست با اشاره به جایگاه آیت‌الله فاضل لنکرانی به عنوان یک اسلام‌شناس گفت: نظرات قرآنی این فقیه برجسته در هفت محور قابل بررسی است که عبارتند از جایگاه شانی قرآن، جایگاه غایی فهم قرآن، رابطه میان قرآن و روایت، تاثیرات مادی و معنوی قرآن، احاطه انحصاری معصوم بر بطون قرآن، تخصصی بودن مباحث قرآن و اهمیت مباحث علوم قرآنی.

حجت‌الاسلام مهراب صادق‌نیا نیز درباره اندیشه قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی گفت: اعجاز قرآن جایی اتفاق می‌افتد که امکان صدق داشته باشد و در آنجاست که قرآن واقعیت‌ها را نمایان می‌کند.

این استاد حوزه و دانشگاه افزود: آیت‌الله فاضل لنکرانی معتقد بودند که اعجاز علمی قرآن کریم تجربه‌پذیر است و بسیاری از چیزهایی که قرآن می‌فرماید با رشد علمی خود را نشان می‌دهد.

بنا بر این گزارش، آیت‌الله فاضل لنکرانی از جمله علمای معاصر بودند که در رشته‌های مختلف علوم دینی، تألیفات ارزشمندی از خود به یادگار گذاشتند از این رو مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآن و ائمه اطهار علیهم السلام در نظر دارد با همکاری جامعهالمصطفی(ص) به دلیل ایجاد زمینه مناسب برای ارزیابی دیدگاه‌های وی در زمینه قرآن، همایشی با عنوان دیدگاه‌های علوم قرآنی آیت‌الله فاضل لنکرانی در ۱۸ بهمن‌ماه امسال برگزار کند.

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

با تندی و بداخلاقی نمی‌شود نوجوان و جوان را مسجدی کرد

دسته بندی: قرآن
0 views



تندی و بداخلاقی نمی‌شود نوجوان و جوان را مسجدی کرد - با تندی و بداخلاقی نمی‌شود نوجوان و جوان را مسجدی کرد

به گزارش ایکنا، حوزه نوشت: آیت‌الله عبدالنبی نمازی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و نماینده ولی‌فقیه در کاشان ‌به راه‌های مقابله با مسجد گریزی جوانان، آثار تخریبی برخورد با کودکان و نوجوانان در مساجد و آسیبهایی که امروزه نماز و جامعه مسجدی را تهدید میکند پرداخت که حاصل آن را در ادامه می‌خوانید:

* ضمن تقدیر و تشکر از فرصتی که در اختیار ما قرار دادید؛ جایگاه نماز در جامعه امروز را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

مهم‌ترین هدیه و نعمتی که خداوند سبحان به بندگانش عطا کرده است نمازاست، حقیقت و روح نماز اجازه برقراری ارتباط بین انسان و آفریدگار است، در نماز است که انسان با خدای خودش راز و نیازمی کند، رابطه انسان با واجب‌الوجود بالاترین فضیلت و نعمتی است که به بشر ارزانی داشته است، نماز دارای حقیقتی گسترده است، نماز هم بعد عبادی دارد و هم بعد سیاسی، اجتماعی و اخلاقی دارد، همان‌طور که حضرت امام خمینی (ره) و آیت‌الله شهید مدرس فرمودند دیانت ما عین سیاست ماست و سیاست ما عین دیانت ماست؛ نماز یک مجموعه‌ای است که در درون خودش هم مسائل بهداشتی و پاکیزگی جسم و روح و فاصله گرفتن با ضد ارزش‌ها و اخلاق‌ها و مظهر بندگی است.

در جامعه‌ای که جوانانش اهل نماز باشند و از این ظرفیت به‌درستی بهره ببرند نا امنی، گناه، ظلم، فساد، فحشا سرقت، اعتیاد، طلاق، جدایی خانواده‌ها و زندانی شدن جوانان پیش نخواهد آمد، بنابراین کار اصلی این است که دستگاه‌های متولی مسائل فرهنگی؛ حوزه‌های علمیه، خانواده‌ها، پدران، مادران، آموزش‌وپرورش و دانشگاه‌ها هماهنگ با یکدیگر معارف، حقایق، آثار و برکات نماز را برای فرزندان جامعه تبیین و تحلیل کنند.

به ثمر رساندن مباحث نماز و در اولویت قرار گرفتن نماز در جامعه کنونی، برنامه‌ریزی و سرمایه‌گذاری مادی، معنوی و تأمین نیازهای احیای نماز در جامعه لازم است.

 

*  گاهی مشاهده می‌شود که تعداد محدودی از جوانان از نماز و مساجد گریزان هستند، وظایف ائمه جماعت و هیئت‌امنای مساجد در قبال این مسئله چیست؟ و چگونه باید جوانان را جذب مسجد کنند؟

مسئله نماز یک فقه اختیاری است، در حقیقت نماز راز و نیاز بندگان با خدای سبحان است که این احتیاج به سرمایه‌گذاری معرفت‌شناسی دارد و اولیا و مربیان باید توجه داشته باشند که با زور، تهدید و تحریم نمی‌شود جوانان را نمازخوان کرد، بلکه باید با زبان خوش محبت و تشویق نماز را به جوانان آموزش داد و هر جوانی باید پی ببرد که برکات و دستاوردهای نماز در کمالات و آینده‌اش نقش اساسی دارد. بهترین راه جذب جوانان به نمازخواندن، بالا بردن میزان آگاهی و معرفت آن‌ها نسبت به دستاوردهای نماز است.

 

* در بعضی مساجد مشاهده می‌شود که از سوی برخی از افراد و ریش‌سفیدها، با نوجوانان به‌واسطه رفتارهای این قشر، برخورد قهری می‌شود، آثار تخریبی بی‌تفاوتی و کم‌توجهی به کودکان و نوجوانان در مساجد چیست؟

با تندی و بداخلاقی نمی‌شود جوان را به مسجد جذب کرد. ائمه جماعات و هیئت‌امنای مساجد باید برای جذب جوانان برنامه‌ریزی داشته باشند.

مسجد باید برای نوجوان و جوان جاذبه داشته باشد، امام جماعت مسجد که مدیریت کلان مسجد را بر عهده دارد و هیئت‌امنا باید رابطه حسنه‌ای را با جوانان ایجاد کنند و به شخصیت جوانان احترام بگذارند و شرایطی را فراهم کنند که جوانان به‌جای رفتن به مکان‌های خلاف اخلاق به مسجد بیایند.

 

* مهم‌ترین آسیب‌هایی که امروز جایگاه رفیع نماز و مسجد را تهدید می‌کند چه می‌تواند باشد؟

 

نداشتن اطلاعات و آگاهی لازم نسبت به اهمیت و جایگاه نماز مهم‌ترین چیزی است که جوانان را تهدید می‌کند؛ افراد وقتی‌که بر سر دو راهی قرارمی گیرند بین اینکه اول وقت نماز را بخوانیم با برویم دنبال یک کاری به علت نداشتن اطلاعات و آگاهی لازم نسبت به اهمیت و جایگاه نماز است، لذا به دلیل عدم توجه به جایگاه نماز، نماز را عقب می‌اندازند و کارهای مادی را مقدم می‌دانند.

یکی از مشکلاتی است که در ستاد احیای نماز جماعت داریم، نداشتن بودجه و امکانات لازم است، در شهرستان‌ها آموزش‌وپرورش با مشکلات فراوانی برای اقامه نماز ظهر و عصر روبرو است و این در شأن و منزلت نظام جمهوری اسلامی ایران نیست که برای مهم‌ترین فرایض دینی که نمازاست در مقدماتش مشکل داشته باشیم.

 

* در صدر اسلام مساجد محور انجام هرگونه فعالیت دینی، مذهبی و اجتماعی بودند و جایگاه مسجد محوری چگونه در جامعه احیا می‌شود؟ چرا برخی از مساجد منحصر در اقامه نماز جماعت هستند؟

از آغاز بعثت پیامبراکرم (ص) تا امروز تمام مسائل، مشکلات و گرفتاری‌های امت اسلام در مساجد حل‌وفصل گردیده است، حتی اگر قرار بود مسلمانان سپاه و نیرویی را برای برنامه‌ریزی، سیاست‌گذاری و اقدام تشکیل دهند، قرارگاهشان مسجد بود، لذا مسجد نباید منحصر به نماز جماعت خواندن باشد، بلکه باید پایگاه عملیات فکری، عملی و حل‌وفصل مشکل مردم و اقشار آسیب‌پذیر جامعه و ساکنین اطراف مسجد باشد.

 

* ظرفیت‌های مسجد و نقش نماز در کاهش جرائم و آسیب‌های اجتماعی اعم از طلاق، بزه‌کاری، اعتیاد و… چیست؟

اگر در نظام توحیدی جمهوری اسلامی ایران بتوانیم آثار، دستاوردها و برکات نماز را برای فرزندان و نسل جوان تحلیل و تفسیر کنیم، بسیاری از مشکلات اجتماعی، اخلاقی و امنیتی جامعه حل خواهد شد و اگر جوانان با نماز آشنا شوند و نسبت به جایگاه نماز معرفت صحیح پیدا کنند هیچ‌گاه به سمت‌وسوی جرم، گناه و جنایت قدم برنمی‌دارند.

همان‌طور که در آیه شریفه خداوند می‌فرماید «إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکرِ» نماز یک حقیقتی است که نمازگزار را از وارد شدن به گناهان، فحشا و منکران بازمی‌دارد.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

تطورات مباحث فلسفه دین پس از پیروزی انقلاب اسلامی بررسی شد

دسته بندی: قرآن
0 views


مباحث فلسفه دین پس از پیروزی انقلاب اسلامی بررسی شد - تطورات مباحث فلسفه دین پس از پیروزی انقلاب اسلامی بررسی شد

به گزارش ایکنا؛ به نقل از مهر، نشست علمی نیم‌نگاهی به تطورات مباحث فلسفه دین پس از پیروزی انقلاب اسلامی با حضور حجت الاسلام ابوالفضل ساجدی، رئیس قطب فلسفه دین پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و حمیدرضا آیت‌ اللهی، رئیس انجمن فلسفه دین ایران و دبیری حجت الاسلام محمد جعفری برگزار شد. در ادامه گزارشی از این نشست ارائه می شود:

محمد جعفری: مباحث فلسفه دین از دو قرن گذشته با سخنرانی‎های هگل شکل گرفت و می‌توان ادعا کرد که فلاسفه دین ملحد در قرن ۱۹ و بخشی از قرن ۲۰ بیش از فلاسفه خداباور و موحد بودند اما از نیمه قرن ۲۰ به بعد خداباوری شدت و رونق بیشتری می‎یابد. این نشان از تأثیر بیشتر دین در زندگی بشر در اواخر قرن بیستم تا کنون دارد. پیروزی انقلاب اسلامی در تأملات بیشتر در دین و اندیشیدن در زوایا و خفایای دین مؤثر بوده و سبب نفوذ و رواج بیشتر تأملات دینی هم در فضای دانشگاهی و هم در حیطه حوزوی شده است.

موضوع مورد بحث این نشست جریان‌شناسی مباحث فلسفه دین در چهل سال اخیر در فضای داخلی کشور است و به عنوان اولین سؤال از اساتید درخواست دارم تا «مفهوم و تعریف فلسفه دین» را مورد بررسی قرار دهند. جناب دکتر آیت‌اللهی؛ تلقی شما از فلسفه دین به عنوان یک فلسفه مضاف و همچنین نظر حضرتعالی در مورد «چیستی و ماهیت و مؤلفه‌های فلسفه دین» چیست؟

آیت‌اللهی: به ندرت در مباحث غربی فلسفه دین، در مورد چیستی و تعریف فلسفه دین بحث شده است. غربیان در مباحث فلسفه دین موضوع‌محور نیستند بلکه مسئله‌محور هستند. نویسنده کتاب «گلچینی از فلسفه دین» در سال ۱۹۸۳ این کتاب را نوشت و در سال ۱۹۹۲ که کتابش را باز چاپ کرد، موضوع پلورالیسم دینی را اضافه کرد؛ بنابراین بیشتر به صورت موضوع محور وارد می‌شوند و کمتر به تعریف و تعیین ماهیت مباحث می‌پردازند؛ مگر در حد یکی دو صفحه.

در هر صورت این تعریف از فلسفه دین را می‌توان ارائه کرد که فلسفه دین «تحلیل و تبیینی عقلی از گزاره‌های بنیادین دینی است» که ممکن است آن گزاره رد یا اثبات شود. در فلسفه دین استدلال اهمیت دارد و اینکه عقلی است، مقصود عقل فلسفی محض نیست بلکه عقل تجربی و عقل تاریخی و سایر عقل‌ها هم می‌تواند باشد. در فلسفه دین دغدغه اصلی «اثبات» نیست؛ بنابراین نباید به دنبال تعریف مشخص و معینی برای فلسفه دین بود.

دبیر نشست: همین سؤال را از دکتر ساجدی می‌پرسم که آیا تعریف دکتر آیت‌اللهی را قبول دارید یا تلقی دیگری در این زمینه دارید؟

ساجدی: بله من هم گمانم آن است که غربی‌ها در باب فلسفه دین چندان به تعریف نپرداختند و این یک مشی کلی است که در همه مباحث و دیدگاه‌های غربی رواج دارد. این نظام و چینشی که در مباحث ما وجود دارد، غربی‌ها این سیر را ندارند. درحالی‌که اگر ما تعریف درستی از مباحث نداشته باشیم ممکن است نتوانیم در اصل موضوع ورود پیدا کنیم. مباحث فلسفه دین در غرب مسئله‌محور است و متأثر از زمان نیز هست. برخی از دوران بحث اخلاق و دین بیشتر مورد بحث بود و امروزه بحث معنویت و دین مورد نظر است. به عبارتی موضوعات فلسفه دین همیشه یکسری موضوعات تکراری نیستند بلکه با توجه به زمان متفاوت هستند.

فلسفه دین را می‌توان به «تحلیل عقلانی آموزه‌های دینی یا دعاوی بنیادینی دینی» تعریف کرد. از نیمه دوم قرن ۲۰ این تعریف از فلسفه دین رواج پیدا کرده است که فلسفه دین همان تبیین و تحلیل عقلانی و بشری آموزه‌های دینی است.

تاریخچه ورود فلسفه دین به جهان اسلام و ایران

دبیر نشست:  بنده یک نکته تکمیلی عرض کنم که فلسفه دین بر روی آموزه های مشترک میان ادیان آن هم عمدتا ادیان توحیدی  تامل عقلانی می نماید . در ادامه از دکتر آیت‌اللهی می‌پرسم از چه زمانی مباحث فلسفه دین وارد جهان اسلام و کشور ما شده است؟ آیا مباحث فلسفه دین مستقیم وارد کشور ما شده است یا با چند واسطه به دست ما رسیده است؟

آیت‌اللهی: هیچ کشوری اسلامی به اندازه‌ای که کشور ما در زمینه فلسفه دین کار می‌کند کار نکرده است. کشورهایی مانند مالزی و اندونزی کتب فلسفه دین ما را ترجمه می‌کنند و بسیار هم مشتاق هستند.فلسفه دین این‌گونه شکل گرفت که عده‌ای می‌خواستند سؤالاتی در مورد دین بپرسند؛ اما در دانشکده الهیات، کسانی وارد آن می‌شدند که خدا را قبول داشتند و نمی‌شد سؤالاتی پیرامون وجود خدا پرسید اما در دانشکده فلسفه می‌توانستند سؤالات و مسائلی پیرامون دین مطرح کنند و همین اتفاق هم افتاد و فلسفه دین شکل گرفت. در ایران هم مسائلی پیرامون دین به وجود آمد. روشنفکران در ایران مسائلی پیرامون دین و فلسفه دین را مطرح کردند  این مسائل چون نو و جذاب و برای مخاطب جدید بود، عده‌ای سریع شروع به جزوه‌نویسی این مباحث کردند و به شدت ترجمه این مباحث رونق گرفت. اما روشنفکران ما توجه نداشتند که فلسفه دین غربی ناظر به مسیحیت است. اگرچه با عنوان کلی دین مطرح می‌کنند اما در واقع ناظر به مسیحیت است؛ به‌عنوان مثال مسئله شرور که در مسیحیت مطرح است بسیار متفاوت از مباحث مطرح در اسلام است. چرا که خدایی که در مسیحیت مطرح می‌شود صرفا خدای عشق و رحمت است و این با وجود شرور ناسازگار است.

بهترین کتاب در این زمینه کتاب «کلام مسیحی» از توماس میشل است که تفاوت‌های اسلام و مسیحیت را بیان کرده است؛ مثلا بحث وحی که در فلسفه دین مسیحیت مطرح می‌شود ربطی به وحی در اسلام ندارد. وحی در اسلام ۲۳ سال است اما در مسیحیت وحی قرنها تداوم داشته و مجموع الهامات حواریون بوده است و بعد از ۶۰ سال از حضرت مسیح شکل گرفته است؛ بنابراین بحث‌های که به‌وسیله برخی روشنفکران وارد شد خوب و قابل طرح بود؛ اما به‌گونه‌ای وارد شد که گویا در اسلام هم همین‌طور است. در حالی‌که اسلام بسیار متفاوت است و لازم است برای دانستن فلسفه دین زمینه‌های مسیحیت را به خوبی بشناسیم؛ بنابراین فضا دو تا فضاست و مباحث فضای غربی اصلا به مباحث مطرح در اسلام نمی‌چسبد؛ مانند ایمان گرایی مطرح در مسیحیت اصلا ربطی و جایگاهی در اسلام ندارد.

اما فلسفه دین از سال ۱۳۸۰ در فضای آکادمیک کشور ما تقریبا جا افتاد و از آن به بعد بود که مباحث فلسفه دین از سوی برخی از این روشنفکران کنار گذاشته شد و به آن اعتنایی چندانی نشد.

دبیر نشست: پیرو این نکته شما ان شا الله سوالی هم خواهیم داشت که آیا صرفا یک فلسفه دین وجود دارد یا می‌توان از فلسفه دین‌های مختلف سخن گفت و می‌توان فلسفه دینی متناسب با دین اسلام و فضای کشور خودمان تقریر کرد. حال از محضر دکتر ساجدی استفاده می‌کنیم در مورد ورود فلسفه دین به جهان اسلام و ایران.

ساجدی: از اواخر قرن ۱۸ توسط برخی از روشنفکران در عصر روشنگری، اصطلاح فلسفه دین به‌کار گرفته شد؛ با این هدف که بتوانند مسائل را به طور باز مطرح کنند و صرفاً به فکر دفاع نباشند. در کشورهای اسلامی هم‌زمان با تحولات در غرب، ازآنجاکه نوعی غرب‌گرایی در کشورهای عربی و آسیای میانه بوده است که معتقد بوده است همانند مسائل تمدنی، برای پیشرفت در مسائل دینی هم باید به غرب توجه کنیم.

ازاین‌رو اندیشمندان اسلامی شروع به توجه به آن مباحث و انتقال آن به کشورهای اسلامی کردند؛ بنابراین دو دلیل دارد یکی غرب‌گرایی که غرب را مرکز پیشرفت تمدن می‌دانند که در مسائل دینی هم باید روش غرب را در دین طی کنیم که سروش معتقد به این روش است. دوم عقل‌گرایی و عصر روشنگری در غرب بود. از سویی انسان گرایش به تحلیل عقلی مسائل دارد و این دو دلیل سبب شد که گرایشی به فلسفه دین خیلی بیشتر شود.

پس زمینه‌های تاریخی در غرب و نگاه ما به غرب سبب شد این اندیشه‌ها وارد کشور ما شود. اندیشمندان ما می‌خواستند که از این طریق از دین دفاع کنند و دین را برای نسل جوان قابل‌پذیرش کنند؛ بنابراین بستر غربی و حالت روانی جامعه ما سبب شد که این مباحث رواج پیدا کند.

امروزه هنوز نگاه به غرب به‌عنوان الگوی پیشرفت وجود دارد و ترجمه همچنان وجود دارد و عقل‌گرایی هم مورد توجه است. به همین سبب هنوز این جریان زنده است اگرچه فراز و فرودهایی دارد. سؤالاتی که در مورد دین مطرح می‌شود، برای ذهن جوانان در جامعه امروزه ما نیز هنوز مورد سؤال است. از سویی اگرچه مسیحیت و اسلام با هم تفاوت‌هایی دارند اما وجوه مشترکی هم دارند و مباحث فلسفه دین هم می‌تواند تا حدی مشترک باشد.

تبیین عقلانی از دین را از علامه طباطبایی و شهید مطهری شروع شد و توسط آیت‌الله جوادی آملی و آیت‌الله مصباح و آیت الله سبحانی ادامه پیدا کرد و هنوز هم بسیار مورد نیاز است. فکر می‌کنم یکی از عوامل گسترش این بحث‌ها خود انقلاب اسلامی ایران است و کشورهای همسایه از ما درخواست کمک می‌کنند. اسلامی که می‌خواهد اجتماعی باشد باید یک ایده محکمی پشت آن باشد تا بتواند به صورت اجتماعی عرض شود و باید به سمت جهت‌دهی شایسته مباحث دین در کشورهای اسلامی همسایه داشته باشیم.

دبیر نشست: مباحث فلسفه دین طبق فرموده دکتر آیت‌اللهی جنبه آکادمیک نداشت تا اینکه در سال ۱۳۸۰ به فضای آکادمیک کشور وارد شد. البته رشته دین پژوهی در کشور ما اولین بار در موسسه امام خمینی و  ذیل نظر استاد مصباح در ایتدای دهه ۷۰ شکل گرفت. تنها کسی که از اندیشمندان قبل از انقلاب روی کلام جدید و تأسیس آن تأکید می‌کند خود شهید مطهری است و مباحثی همچون فلسفه تاریخ، فلسفه اجتماع و فلسفه اخلاق و برخی مباحث کهن مثل وجود خدا و حتی امامت و رهبری را از موضوعات قابل طرح در کلام جدید می‌داند.

آیت‌اللهی: یک فلسفه دین داریم یک دین‌پژوهی داریم. فلسفه دین به عنوان یک دیسیپلین دیرتر وارد کشور ما شد اما مباحثی که علامه طباطبایی و شهید مطهری مطرح می‌کنند مباحث دین‌پژوهی است؛ اما فلسفه دین به ‌عنوان یک دیسیپلین که عناوینی همچون شر و… در برگرفته باشد از سال ۱۳۸۰ شکل گرفته است.

ورود مباحث فلسفه دین به حوزه‌های علمیه

دبیر نشست: از چه زمانی مباحث فلسفه دین وارد حوزه ما می‌شود و دانشمندان حوزوی ما درگیر این مباحث می‌شوند و علت ورود حوزه‌ ما به این‌گونه مباحث چه بوده است؟ آیا طرح نظریه‌های مختلف از سوی روشنفکران دینی ما سبب شد که حوزه‌های ما وارد مباحث فلسفه دین شوند یا اینکه مباحث روشنفکران یکی از دلایل این امر بود.

ساجدی: در غرب ابتدا رویکرد به الهیات طبیعی بود و سپس به سمت فلسفه دین آمد و فلسفه دین با همان نگرش و اندکی توسعه شکل گرفت. در ایران هم بعد از دهه ۷۰ کم‌کم مباحث فلسفه دین مطرح شد. آنچه که بنده عرض کردم ریشه‌های فکری که اصل مطلب را مطرح می‌کند از قبل در کشور ما وجود داشت و کسانی مانند علامه طباطبایی در پاسخ به شبهات وارد به دین، ریشه‌های این بحث را پی‌ریزی کردند.

اگر فلسفه دین را به «ژرف کاوی عقلی در گوهر مباحث دین» تعریف کردیم، این نگاه از قبل وجود داشته است و مرحوم سید احمدخان هندی در ابتدا این اصطلاح را مطرح می‌کند و سپس شهید مطهری اصطلاح فلسفه دین را مطرح می‌کند اما به معنی «ضرورت دین» مورد نظر شهید مطهری بوده است؛ بنابراین مباحثی در زمینه فلسفه دین داشته‌ایم اگرچه به صورت دیسیپلین یک رشته آکادمیکی نداشته‌ایم.

چالش‌های که در حوزه‌های علمیه نسبت به دین وجود دارد، سبب گسترش مباحث فلسفه دین شده است و به نظر می‌رسد که ادبیات بسیار غنی در این زمینه در حوزه تولید شده است و گوی سبقت را از کشورهای عربی ربوده‌ایم.  متاسفانه نگاه غربی‌ها و مستشرقان به اسلام بیشتر به اهل سنت  بوده است که نگاهی اشعری مسلک و عقل‌گریز دارند اما کم‌کم متوجه شدند که شیعیان مباحث عقل‌محور دارند.

به نظر بنده روشنفکران بخصوص امثال دکتر سروش و شبستری و ملکیان در گسترش و شکل‌گیری فلسفه دین تأثیرگذار بوده‌اند. به طور کلی عقل‌گرایی رو به تزاید در کشور ما و مواجه سنت و مدرنیته در جامعه امروزی، از عواملی هستند که کسانی مثل سروش و شبستری زمینه لازم برای طرح مباحث فلسفه دین را داشته باشند و سبب دامن زدن به این مباحث شوند.

ویژگی اصلی مسائل فلسفه دین، برجسته شدن عقل است؛ بنابراین برخی از مباحثی که در زبان دین، پلورالیزم دینی، منطق فهم دین و مباحث گوهر و صدف دین مطرح می‌شود، هر کدام به نحوی می‌تواند به نحو مثبت یا منفی بحث مواجه سنت و مدرنیته باشد.به نظر می‌رسد این‌ها اقتضائات دوران پس از انقلاب بوده است.

مواجهه حوزه‎های علمیه با فلسفه دین

دبیر نشست: امروزه فلسفه دین در دانشگاه‌ها و حوزه‌های ما به صورت یک رشته تحصیلی در حال رشد است حال سؤال ما از دکتر آیت‌اللهی این است که آیا مواجهه حوزه با فلسفه دین انفعالی بوده است یا انتقادی و فعال بوده است؟ آیا این رویکرد را مثبت ارزیابی می‌کنید یا منفی؟

آیت‌اللهی: بعد از انقلاب، از میان فلسفه دین و فلسفه اخلاق، حوزویان به شدت وارد مباحث فلسفه اخلاق شدند و هنوز هم جایگاه فلسفه اخلاق در حوزه‌ها خیلی پررنگ‌تر است از فضای دانشگاه‌ها. از سویی مباحث فلسفه دین بیشتر وارد دانشگاه‌ها شد و دانشگاه‌ها با شدت بیشتری به آن پرداختند. در زمانی که جناب ملکیان در حوزه مباحثی را مطرح می‌کرد ما نگران حوزه‌ها شده بودیم و هنوز هم روحانی سکولار زیاد داریم.از سویی هم برخی بسیار دگم بودند و در مواجه با نظرات فلسفه غرب در دو دقیقه بدون درک روح مطالب، آن نظرات را رد می‌کردند.

دبیر نشست: در ادامه و امتداد فضای گذشته در حوزه، اکنون فضای حوزه را نسبت به فلسفه دین چگونه ارزیابی می‌کند؟

آیت‌اللهی: نه الان حوزه ها نسبت به مباحث فلسفه دین غربی برخورد نقادانه دارند اما انتظار خیلی بیشتری از حوزه می‌رود و آنچه مورد انتظار بوده است در حوزه برآورده نشده است.

دبیر نشست: با توجه به بحث حوزه علمیه و ورود حوزه علمیه به بحث فلسفه دین، دکتر آیت‌اللهی فرمودند که برخورد حوزه در ابتدا به صورت انفعالی بوده است و بدون نقد بوده است؛ حال از دکتر ساجدی می پرسم که اگر امروز بخواهیم به سه دهۀ قبل از فعالیت حوزه در حیطه مباحث فلسفه دین نگاه کنیم، آیا کارنامه حوزه کامیاب بوده است؟

ساجدی: کتب مختلفی که در حوزه فلسفه دین است از سوی افراد خاصی ترجمه شده است و این ترجمه به صورت گزینشی بوده است؛ مثلا در بحث رابطه ایمان و عقل، بیشتر رویکرد ایمان گرایی ترجمه شده است و اکثر مواقع دیدگاه‌های منتقدان ترجمه نمی‌شده است و این گزینشی برخورد کردن در ترجمه در فضای جامعه تأثیرگذار بوده است.

در فضای حوزه علمیه در مواجهه با شبهات فلسفه دین، فعالیت‌های بسیاری صورت گرفته است مانند پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه، باقرالعلوم و موسسه امام خمینی به صورت گسترده وارد این بحث شده‌اند و آثار فراوان و خوبی در این زمینه تولید شده است. در تهران انجمن فلسفه دین دکتر آیت‌اللهی سبب شده این مباحث بسیار غنی شود و قابلیت ارائه به سایر کشورها را پیدا نموده است.

نقاط قوت پرداختن به مباحث فلسفه دین

از نقاط قوت جریان فلسفه دین، استحکام بخشی به آموزه‌های دینی بوده است. این استحکام‌بخشی گسترده و رو به رشد هم هست و همچنین رشد ادبیات حوزه در این عرصه بوده است.

رشد ادبیات و نگارش‌ها در این زمینه یکی دیگر از نقاط قوت است. اکنون عرصه فلسفه‌های مضاف و فلسفه دین پشتوانه نظری نظام و دیدگاه‌های اسلامی و اعتقادات جوانان ماست.اگر نتوانیم به اندیشه اسلامی به نحو درست دفاع کنیم کسی باقی نخواهد ماند. باید بتوانیم هم در بعد نظر و هم در بعد عمل رشد کنیم. این رشد ادبیات در این امر به شدت اثر گذار بوده است.

نقطه قوت دیگر ایجاد زبان مشترک بوده است. به نظر می‌رسد یک زبان مشترک با سایر ادیان و ملت‌ها به دست آورده‌ایم و آن‌ها احساس می‌کنند ما می‌توانیم حرف آن‌ها را بفهمیم و آن‌ها حرف ما را بفهمند و این در صدور عقاید و افکار اسلامی بسیار مهم است.

نقاط ضعف پرداختن به مباحث فلسفه دین

چون نگاه فلسفه دین از تشکیکات عقلی و از طرح شبهه آغاز می‌شود ممکن است کسی شبهه را دریافت کند و پاسخ را دریافت نکند به سبب اینکه پاسخ‌ها سخت است یا کافی نیست. این سبب می‌شود فرد در شبهه باقی بماند و این خطرناک است.اینکه گفته می‌شود در فلسفه دین نباید موضع داشته باشیم این امری است که گاهی ضربه زده است درحالی که امکان ندارد بدون موضع در این مباحث پیش رفت.

امروزه فضای زیادی از طریق فضای مجازی و ماهواره‌ها برای طرح شبهات فراهم شده است در حالی که فضای پاسخگویی فراهم نشده است. در طرح مباحث فلسفه دین اگر فضای حوزه را بسیار طوفانی کنیم باید شناگران و غواصان زبده و قوی هم آموزش دیده باشند تا به دفاع بپردازند وگرنه آسیب‌های زیادی در پی خواهد داشت.

آیت‌اللهی: باید بگویم از حوزه گله‌مند هستم. حوزه صدور نداشته است. در حالی که حوزه باید مرتب صادرات داشته باشد. صادرات به تعامل است و تعامل به این است که رفت و آمد داشته باشیم. باید بدانیم طرف مقابل چه می‌گوید در چه فضایی هست و باید طرف مقابل بداند چه می‌گوییم و چگونه جواب بدهد. از میان کلام و تاریخ و فقه، فلسفه دین از مواردی است که قابل صدور است.

در بحث شبهات ما احتیاج به یک اورژانس کلامی داریم که به محض اینکه یک مشکل کلامی پیش می‌آید، ده نفر بایستند و کمک کنند و مشکل را حل کنند. کار روحانیون مرزداری است که باید در سنگلاخ‌ها گلوله بخورد و از مرز حفاظت کند. من از حوزه گله دارم. بهترین کس در این زمینه، شهید مطهری بود که سوال درنیامده، ایشان پاسخ می‌داد و هنوز حرفی بالاتر از کتاب «حقوق زن در اسلام» شهید مطهری نیامده است.

دبیر نشست: در فضای حوزوی دینی ما، در مواجهه با افکار روشنفکران بسیاری از حوزویان ما پاسخ‌های خوبی داده‌اند. آیت‌الله مصباح ، آیت الله سبحانی و آیت‌الله آملی لاریجانی در موارد متعدد پاسخهای فوری و در خوری داده‌اند.

آیت‌اللهی: توزیع علم با تولید علم فرق دارد؛ ما در کشورمان مشکل تولید علم نداریم بلکه مشکل توزیع علم داریم. ما حتی بین تهران و قم این توزیع علم را نداریم.

فلسفه دین اسلامی

دبیر نشست: آیا می توان از فلسفه دین اسلامی سخن گفت و آیا فلسفه دینی که در غرب تولید شده است، کاملا مطلق و بدون اتکا به دین مسیحیت است ؟

ساجدی: به نظر می‌رسد اگر به روش و تحلیل و تبیین عقلی آموزه‌های دینی پایبند باشیم، می‌توانیم از فلسفه دین اسلامی سخن بگوییم. استقبال جهان از اسلام که متفاوت از مسیحیت است و اتقان منبع وحی اسلام و اعتقادات متقن تشیع لزوم تأسیس فلسفه دین اسلامی را مورد تأکید قرار می‌دهد و قطعاً چنین چیزی را نیاز داریم. باید نظریه‌پردازی کنیم و از دل روایات و آیات ایده‌های مختلف را در حوزه دین و اخلاق و دین و عقل و… بیرون بیاوریم و عرضه کنیم و از طریق ایجاد زبان مشترک می‌توانیم عقاید شیعه را به اشتراک بگذاریم.

آیت‌اللهی: بنده به شدت مخالف فلسفه دین اسلامی هستم و به شدت موافق «فلسفه دین با رویکرد اسلامی» هستم. این دو تا امر جدای از هم هستند؛ زیرا نیاز داریم با سایرین که فلسفه دین کار می‌کنند، همزبانی پیدا کنیم. در غرب معنای فلسفه دین اسلامی این است که شما دارید دگم‌های اسلامی خودتان را دخالت می‌دهید. الان مهم‌ترین کار ما تدوین چنین چیزی به زبان انگلیسی است به فارسی هم نیازی نیست. ما دیدگاه‌های مختلف خودمان را در زمینه فلسفه دین مطرح کنیم. سعی کنیم یک رویکرد هم نباشد بلکه فیلسوفان مختلف اسلامی با رویکردهای مختلف ورود پیدا کنند. باید به زبان انگلیسی چند کتاب نوشته شود و به دیگران داده شود تا مورد نقد قرار گیرد.

دبیر نشست: مباحثی که برای آینده فکری ما لازم است یا شبهاتی که الان مطرح است، کدام‎اند؟

آیت اللهی: بجای شبهه باید گفت مسئله و لازم است پاسخ‎های متعدد  در جنبه‎های مختلف به مسائل داده شود و کار دیگر این است که خودمان شبهه و مسئله را مطرح کنیم. قبل از اینکه دیگران مسئله را مطرح کنند خودمان مسئله را باز کنیم. در دانشگاههای ما کارهای پژوهشی ما برای حل مسئله نیست. باید این امر مورد توجه باشد.

ساجدی: پرسش‎هایی که در امر دین پژوهشی قابل طرح است ناظر به یکسری مباحث درون دینی هستند مانند خداشناسی، نبوت، راه و راهنما شناسی و فرجام شناسی و یکسری بحث ها برون دینی هستند مانند زبان دین، کارکرد دین و گوهر دین، حقانیت دین. یکسری مباحث هم مربوط به معرفت دینی هستند و منطق فهم دین را تشکیل می‎دهد. یکسری هم ابزارها و محصولات معرفت بشری است. رابطه دین با ابزارها مانند رابطه دین با عقل و رابطه دین با تجربه و شهود، رابطه دین با علم تجربی و نتایج این دانش‎ها که رابطه «دین با علوم» می‌شود. این چهار محور را در یک نگاه منسجم می‌توانیم به دین داشته باشیم که این مباحث قطعا برای غربی‌ها جذابیت خواهد داشت. البته باید تفاوت‌های اسلام و مسیحیت را برای آنان تبیین کنیم و سپس می‌توانیم این گفتگو را گسترش دهیم.

سؤال (یکی از حضار): فلسفه دین چه رابطه‌ای با آزادی بیان دارد؟

ساجدی: مباحث فلسفه دین در هر فضایی  طرح شود،  ممکن است منجر به سؤالات بیشتری شود. این امر نیاز دارد تا فضای طرح این مباحث در میزگردها و محافل علمی به گفتگوی علمی گذاشته شود و هر یک از طرفین بتوانند نظرات له و علیه را مطرح کنند.

دبیر نشست: بارها حوزه در عرصه‌های مختلف جهت مناظره اعلام آمادگی کرده است اما این عده از روشنفکران به‌صورت ایدئولوگ عمل می‌کنند و هرگز حاضر به مناظره نیستند. مجمع عالی حکمت پارسال نشست نقد دیدگاه‌های جناب شبستری و جناب ملکیان را برگزار و به صورت رسمی دعوت به مناظره کرده است و حتی به‌صورت طرح سؤال، اما هیچ پاسخی از سوی آن‌ها دریافت نکرده است.

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

۷ عامل رستگاری/ خشوع در نماز؛ اولین عامل

دسته بندی: قرآن
0 views


گروه معارف – با توجه به سوره مؤمنون هفت عامل سعادت و خوشبختی انسان را می‎توان در خشوع در نماز، پرهیز از کارهای بیهوده و لهو، پرداخت حقوق واجب مال اعم‌از خمس و زکات، عفت و پاکدامنی، محافظت و مراقبت بر نماز، پایبندی به عهد و پیمان و امانت‌داری جست‌وجو کرد.

عامل رستگاری خشوع در نماز؛ اولین عامل - ۷ عامل رستگاری/ خشوع در نماز؛ اولین عامل

به گزارش ایکنا از لرستان، همه انسان‌ها به‌دنبال سعادت‌مندی هستند و دوست دارند در زندگی دنیا سعادتمند و خوشبخت باشند اما سؤالی‌که در این‌جا مطرح است این است که عوامل خوشبختی انسان‌ها چیست و چه چیزهایی باعث سعادت و رستگاری انسان می‌شود؟.
در قرآن‌کریم ۳۰ عامل سعادت و خوشبختی بیان شده است، اولین و مهم‌ترین عامل سعادت و رستگاری انسان تقوا و خداترسی است تقوا به‌معنای خدا را در زندگی حاضر و ناظر دیدن است این در حالی‌است که خداوند معیار ارزش‌ها را تقوا برشمرده است.
خداوند متعال در آیه ۱۳۰ سوره آل‌عمران با این مضمون «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَأْکُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَهً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» می‌فرماید که «مؤمنین تقوا داشته باشید تا سعادتمند باشید» و در جایی دیگر می‌فرماید «اگر انسان خدا را در زندگی حاضر و ناظر ببیند به سعادت و خوشبختی می‌رسد».

ذکر ۷ عامل سعادت و خوشبختی در سوره مؤمنون

در آیه اول تا آیه یازده سوره مبارکه مؤمنون هفت عامل سعادت و خوشبختی بیان شده است، اولین عامل سعادت و خوشبختی که در سوره مؤمنون به آن اشاره شده است خشوع در نماز است کمااینکه در نماز تمام توجه مؤمنان به‌سوی خداوند متعال است.
پرهیز از کارهای بیهوده و لهو را دومین عامل سعادت و خوشبختی انسان انسان است انسان باید از کارهای بیهوده و لهو دوری کند.پرداخت حقوق واجب مال نیز عامل دیگر سعادت انسان است که در سوره مؤمنون به آن اشاره شده است.کسی‌که مؤمن است و خمس زکات مال را ببخشد اهل سعادت است این در حالی‌است که سعادت و خوشبختی انسان در این است که انسان حقوق واجب مالش را بپردازد.
یکی دیگر از عوامل سعادت و خوشبختی انسان عفت و پاکدامنی است انسان باید بتواند از شهوت و هوای نفس پرهیز کند این درحالی‌است که خوشبختی انسان در سلامت روح است زیرا کسی‌که نگاه حرام دارد هرگز به سعادت نمی‌رسد.
یکی دیگر از عوامل سعادت انسان که در سوره مؤمنون به آن اشاره شده است محافظت و مراقبت بر نماز است، انسان باید مراقب نمازش باشد محافظت در نماز این است که انسان از وقتی‌که به نماز می‌ایستد خضوع و خشوع داشته باشد و نماز را اول وقت بخواند کمااینکه از نشانه‌های مؤمن و شیعیان این است که نماز را اول وقت می‌خوانند.
همچنین با توجه به سوره مبارکه مؤمنون پایبندی به عهد و پیمان و امانت‌داری نیز یکی دیگر از عوامل سعادت انسان است. یکی دیگر از عوامل خوشبختی پرهیز از دوستی با دشمنان خداست کمااینکه آشکارترین نشانه دوستی خدا دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خداست و خداوند در قرآن‌کریم از دوستی با دشمنان خدا بر حذر داشته است چراکه نتیجه دوستی با دشمنان خدا پایمال شدن ارزش‌هاست و هرگاه با دشمنان خدا رابطه دوستی برقرار شود دچار غفلت و قساوت قلب می‌شویم و در این رابطه نیز خداوند در آیه ۲۲ سوره مجادله با این مضمون «لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» می‌فرماید: «کسانی‌که با دشمنان خدا دشمن هستند حزب‌الله هستند کمااینکه حزب‌الله سازش‌ناپذیر است و در برابر آمریکا می‌ایستد».

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب

دو شهید گمنام میهمان ۲۰۰۰ شهید خراسان جنوبی

دسته بندی: قرآن
0 views


شهید گمنام میهمان 2000 شهید خراسان جنوبی - دو شهید گمنام میهمان 2000 شهید خراسان جنوبی

به گزارش ایکنا از خراسان جنوبی، دو پرستوی گمنام دفاع مقدس ‌میان استقبال خانواده معظم شهدا، ایثارگران و جانبازان خراسان جنوبی میهمان کنگره ملی دو هزار شهید استان شدند.

یکی از شهیدان ۲۱ ساله در عملیات ایزائی والفجر ۸ به درجه رفیع شهادت نائل آمده و پیکر مطهر وی در جزایر بوارین تفحص شده است.

دیگر شهید گمنام که امروز مهمان کنگره ۲ هزار شهید خراسان جنوبی است، ۱۹ ساله و عملیات رمضان به درجه رفیع شهادت نائل آمده و پیکر مطهر وی در شرق بصره تفحص شده است.

کنگره ملی دو هزار شهید خراسان جنوبی هم اکنون با حضور فرمانده کل سپاه پاسداران اسلامی در بیرجند در حال برگزاری است.

انتهای پیام

لینک منبع

قالب وردپرس

دانلود یا ادامه مطلب