اجتماعی - دانلود وآو
السلام علی الحسین

هشدار وزارت اطلاعات برای مردم عزیز ایران

72 views

هشدار وزارت اطلاعات برای مردم عزیز ایران

 

دانلود یا ادامه مطلب
گفتگو با دکتر طناز بحری

گفتگو با دکتر طناز بحری

83 views

گفتگو با دکتر طناز بحری (دختر ایرانی الاصل هلندی تبار) که ایران را برای زندگی انتخاب کرد

در دیدار دیروز نخبگان با رهبر انقلاب دختری حضور داشت که پس از سال‌ها زندگی و تحصیل در خارج از کشور، خاک وطن را برای خدمت انتخاب کرد.

/دکتر طناز بحری بعد از سالها زندگی در هلند: ایران با همه نقایصش برای من مثل کشتی نوح است!
چنین دخترانی در بین زنان و دختران امروز جامعه ایرانی بسیار بسیار بسیار اندک اند

 

دانلود یا ادامه مطلب
همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

98 views

52725 - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

 

===============

دانلود با کیفیت متوسط

دانلود با لینک مستقیم از آپارات

———————————–

دانلود با کیفیت بالا

دانلود با لینک مستقیم از آپارات

رسانه ها از رسوایی بزرگ تهیه کننده نام آشنای هالیوودی، هاروی وینشتاین صحبت می کنند اما این اتفاق تاکنون ابعاد بزرگی داشته است که چندان به چشم نیامده اند.

1396071513245599212163514 - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

خبرگزاری تسنیم- مهدی مافی:

اخیرا نیویورک تایمز با انتشار مطلبی اتهامات رسوایی های متعدد اخلاقی را علیه هاروی وینشتاین، تهیه کننده و مغول نسل جدید هالیوود مطرح کرده است. تهیه کننده بسیاری از مهم ترین فیلم های تاریخ سینما مثل «پالپ فیکشن»، «شکسپیر عاشق»، «دار و دسته نیویورکی»، «مالنا»، «سگ های انباری»، «شکلات»، «ارباب حلقه ها»، «بیل را بکش»، «شیکاگو»، «هوانورد»، «فارنهایت ۱۱/۹»، «لعنتی های بی آبرو»، «سخنرانی پادشاه»، «چشمان بزرگ»، «هشت نفرت انگیز» و… که سال ۲۰۰۴ به خاطر خدماتش به صنعت سینمای بریتانیا توانست نشانی سلطنتی را از آن خودش کند که معادل شوالیه برای غیر بریتانیایی ها است.

 انگار همه رسانه ها منتظر چنین روزی بوده اند و حالا خیلی ها از این که فساد اخلاقی وینشتاین در یک دهه گذشته بر ملا شده ابراز خوشحالی می کنند. اما این فقط رسانه ها نیستند که با هیاهوی خبری شادیشان را علنی کرده اند. همکاران و دیگر اعضای صنعت سینما هم به اتفاقات اخیر واکنش نشان داده اند.

1396071613243517512172654 - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

لینا دانم، بازیگر، نویسنده و تهیه کننده هالیوودی در صفحه توییتر خودش نوشته: «آن زنی که تصمیم گرفت در مورد تجربه آزار و اذیت خودش توسط وینشتاین صحبت کند لایق احترام ما است. این یک شوخی یا آسان نیست. این شجاعت است.»

رز مک گاون بازیگر سریال افسون شده بدون آوردن نام وینشتاین نوشت: «هر کسی با —- کار می کند در این شریک است. در اعماق وجودتان می دانید که شما حتی کثیف تر هستید. خودتان را تمیز کنید.»

امبر تامبلین، بازیگر فیلم های «۱۲۷ ساعت» و «جانگوی رها از بند» که دومی یکی از مهم ترین فیلم های کمپانی وینشتاین هم به حساب می آید با انتشار لینک مطلب نیویورک تایمز می نویسد: «توجه داشته باشید و هیچ وقت فراموش نکنید: با جلو آمدن، زنان چیزی به دست نمی آورند و همه چیز خودشان را از دست می دهند.»

اسکات دریکسون کارگردان فیلم «دکتر استرنج» هم با شبیه دانستن این رسوایی و رسوایی کلیسای کاتولیک نوشت: «۳۰ سال مخفی کردن سوء استفاده جنسی- نه فقط در کلیسای کاتولیک بلکه در هالیوود اوج لیبرالیزم»

اما اگر دنبال چهره های درجه یک صنعت سینما هستید می توانید پیام بری لارسن را بخوانید. بازیگر برنده اسکار بهترین نقش اول زن برای فیلم «اتاق» که به زودی با نقش کاپیتان مارول به دنیای ابرقهرمانان دیزنی وارد می شود در صفحه اجتماعی خودش نوشت: «مثل همیشه در کنار نجات یافتگان شجاع تجاوز و آزار جنسی هستم. این تقصیر شما نیست. من به شما ایمان دارم.»

جاد آپتاو کارگردان کمدی «فاجعه» هم نوشته: «پولدارها، سکوت را با توافق ها می خرند. این بند محرمانه به وحشی ها اجازه می دهد دهه ها به بقیه مردم آسیب برسانند.»

1396071613245319112172674 - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

جیک تپر ژورنالیست و کاریکاتوریست آمریکایی هم از قول تهیه کننده هالیوودی دیگری که می شناخت و نمی خواست نامش را فاش کند نوشت: «از این که این قدر طول کشید تا رفتار هاروی وینشتاین رو شود شوکه شده ام. این یکی از رازهای علنی هالیوود بود.»

اما شاید جالب ترین بخش واکنش ها به این رسوایی در کنفرانس خبری کاخ سفید رخ داد. هاروی وینشتاین یک دموکرات متعصب است که در طول و پیش از انتخابات کمک های سنگینی به این حزب کرده. همین نکته دستمایه سوال کنایه آمیز یک خبرنگار از سخنگوی مطبوعاتی کاخ سفید شد. خبرنگاری پرسید آیا شما فکر می کنید بعد از این رسوایی دموکرات ها باید پولی که برای کمپین های انتخاباتیشان از وینشتاین گرفته اند را پس دهند؟ که البته سارا سندرز با پاسخی به دور از حاشیه سازی گفت که این موضوع به خودشان ربط دارد و ما تصمیم گیرنده نیستیم.

اما در چنین شرایطی وکلای ویشتاین اعلام کرده اند از نیویورک تایمز شکایت خواهند کرد. آنها اعلام کرده اند که این گزارش جعلی و ساختگی است و نیویورک تایمز بدون در نظر گرفتن مدارکی که از سوی آنها ارسال شده اقدام به انتشار عجولانه گزارش کرده. جالب این که در صحبت های چارلز هاردر به عنوان یکی از وکلای اصلی این پرونده آمده که تمام پرداخت های این پرونده به حساب «سازمان زنان» ریخته خواهد شد. اما سخنگوی نیویورک تایمز هم گفته که به ادعای مطرح شده در گزارش خودشان ایمان دارند و می گوید که پیش از انتشار گزارش، وینشتاین فرصت پاسخگویی پیدا کرده. پاسخی که تماما در متن گزارش بازتاب داده شده است.

جولی - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

نکته جالب اما واکنش اعضای شرکت وینشتاین است. ابتدا درک زیف یکی از ثروتمندترین پشتیبانان شرکت و از اعضای بلند پایه هیئت مدیره استعفا داد. دیروز هم دو عضو دیگر اصلی هیئت مدیره، تیم سارنوف و مارک لزری تصمیم به خروج از کمپانی گرفتند. سارنوف قائم مقام مدیر عامل شرکت و لزری که یکی از مالیکن تیم بسکتبال میلواکی باکس هم به حساب می آید مدیر مالی این کمپانی بود. شنیده می شود احتمال این که خود هاروی ویشتاین هم امروز یا در این هفته از سمت خودش استعفا دهد وجود دارد. با وجود این مسائل چیزی که برای کارگردانان کمپانی وینشتاین می تواند نگران کننده باشد این است که مدیر عامل شرکت درست در فصل جوایز مورد حمله رسانه ها قرار گرفته و این مسئله شاید باعث تغییر سرنوشت تعدادی از مجسمه های اسکار شود. خصوصا این که برادران وینشتاین دو تن از پر قدرت ترین دستان پشت پرده آکادمی به حساب می آیند.

jennifer lopez amazing ir 7 - همه چیز دربارهٔ رسوایی بزرگ جنسی هالیوود

دانلود یا ادامه مطلب
برچسب‌ها:

چه رازی پشت ظاهر ترسناک دختر جوان نهفته است؟ + تصاویر

دسته بندی: اجتماعی
43 views

6849405 711 - چه رازی پشت ظاهر ترسناک دختر جوان نهفته است؟ + تصاویربه گزارش دانلود وآو به نقل از خبرنگار حوزه اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان، دختری که مدام تصاویری با چهره‌ای عجیب از خود در صفحات اجتماعی به نمایش می‌گذاشت سرانجام از راز مگوی خود پرده برداشت.کاربران تصور می کردند که این دختر به ابروهای خود جراحت‌هایی جدی وارد کرده و در حالی که خون از آنها می چکد از خود عکس گرفته است.

مدتی بعد تصاویر جدیدی از این دختر در صفحات اجتماعی منتشر شد که  از پشت ماجرای ابروهای خونین او پرده برداشت.

این دختر با استفاده از مهارت های خود در زمینه گریم خود را به این شکل در آورده بود و تنها  با مواد آرایشی  ابروهای خود را پوشانده و آنها را به شکلی ترسناک درآورده بود.

 

6849411 205 - چه رازی پشت ظاهر ترسناک دختر جوان نهفته است؟ + تصاویر

6849407 785 - چه رازی پشت ظاهر ترسناک دختر جوان نهفته است؟ + تصاویر

6849408 237 - چه رازی پشت ظاهر ترسناک دختر جوان نهفته است؟ + تصاویر

دانلود یا ادامه مطلب
بازخوانی/

اجازه بدهید ما برویم در دفاع از حرم اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) بجنگیم

دسته بندی: اجتماعی
54 views

38378343438 - اجازه بدهید ما برویم در دفاع از حرم اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) بجنگیمبه گزارش دانلود وآو به نقل از گروه سیاسی خبرگزاری میزان به نقل از KHAMENEI.IR ، رهبر معظم انقلاب اسلامی در تاریخ ۳۱ مرداد ۱۳۹۵ با ائمه جماعات مساجد استان تهران دیدار کردند.

مشروح سخنان رهبر معظم انقلاب اسلامی در این دیدار به شرح زیر است:

بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم‌ (۱)
الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاه و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین سیّما بقیّه الله فی الارضین.

خوشامد عرض میکنم به همه‌ی شما برادران عزیز و همکاران محترم. یکی از چیزهایی که انسان جا دارد جزو افتخارات کاریِ خود به‌حساب بیاورد و این حقیر هم این کار را میکنم، عبارت است از خدمت در جایگاه امامت مساجد؛ ما هم با شما در این زمینه همکاریم. خیلی خوش آمدید و جلسه همان‌طور که آقای حاج‌علی‌اکبری بیان کردند، واقعاً جلسه‌ی مهم و متفاوتی است؛ با جلسات دیگر ما در اینجا تفاوتهای اساسی دارد. تشکّر میکنم از بیانات پُرمغز آقای حاج‌علی‌اکبری که هم مفید و جامع بود، هم زیبا و خوش‌ساخت و خوش‌ترکیب بود. ما خرسند میشویم وقتی‌که مشاهده میکنیم زبانهای گویای روحانیّت بحمدالله از برجستگی‌ها و از زیورهای بیانی و فکری برخوردارند. ایشان نکات مهمّی را بیان کردند و مژده‌هایی را که بنده به‌طور کامل از آنها مطّلع نبودم ذکر کردند. بنده هم چند نکته را در همین زمینه‌ها عرض میکنم.

اوّلین مسئله، اهمّیّت خود مسجد است و این ابتکاری که اسلام در آغاز ولادت خود برگزید و محلّ تجمّع مردم را بر محور ذکر و دعا و توجّه به خدای متعال قرار داد. اجتماعات مردم به‌طور طبیعی دارای تأثیراتی است. خب، یک عدّه‌ای دُور هم جمع میشوند، میگویند، می‌شنوند، تصمیم میگیرند، ارتباطات فکری برقرار میکنند، داده‌ها و گرفته‌های فکری بین خودشان دارند؛ این در کجا اتّفاق بیفتد؟ مثلاً در باشگاه‌های اشرافی و اعیانی برای کارهای مختلف اتّفاق بیفتد که در غرب معمول است، یا در قهوه‌خانه‌ها تشکیل بشود؛ [یا مثل‌] روم باستان که در حمّامها آن‌وقت یک چنین اجتماعاتی تشکیل میشد و دُور هم مردم جمع میشدند و رفتن حمّام بهانه بود برای اینکه بگویند و بشنوند؛ یا در جایی تشکیل بشود که محور آن اقامه‌ی صلات است؛ این خیلی فرق میکند. وقتی اجتماع بر محور نماز و ذکر به وجود آمد، آن‌وقت یک معنای دیگری پیدا میکند، یک جهت دیگری پیدا میکند، دلها را به سمت دیگری میکشاند؛ این ابتکار اسلام بود.

بله، معبد در همه‌ی ادیان هست -که می‌نشینند در آنجا و عبادت میکنند- لکن مسجد با معابد مسیحی و یهودی و بودایی و بعضی جاهای دیگر که ما دیده‌ایم یا شنیده‌ایم متفاوت است. در مسجد، پیغمبر اکرم نمیرفت فقط نماز بخواند و بیرون بیاید؛ کاری که برای اجتماع پیش می‌آمد و مهم بود، صدا میزدند: اَلصلوٰهُ جامِعَه؛(۲) بروید به سمت محل صلات؛ برای چه؟ برای اینکه راجع به مسئله‌ی جنگ مشورت کنیم یا خبر بدهیم یا همکاری کنیم یا بسیج کنیم امکانات را و بقیّه‌ی چیزها؛ و شما در تاریخ اسلام مشاهده میکنید که مساجد، مرکزی برای تعلیم بود؛ می‌شنویم و در روایات میخوانیم که در مسجدالحرام یا مسجدالنّبی حلقه‌ی درس زید و عمرو و بکر از نحله‌های مختلف فکری و مذهبی وجود داشت؛ معنای این خیلی متفاوت است با کلیسیا یا با کنیسه‌ی یهودی که فقط میروند آنجا، یک عبادتی میکنند و بیرون می‌آیند. مسجد پایگاه است و این پایگاه بر محور ذکر و نماز است.

از اینجا اهمّیّت نماز هم معلوم میشود. خود ماها بِاَشخاصِنا،(۳) احتیاج داریم به اینکه به نماز با یک نگاه دیگری نگاه کنیم. البتّه خب، بحمدالله شماها همه از فکر برخوردارید، از منطق، از آشنایی با معارف الهی و دینی؛ بنده برای تذکّر به خودم عرض میکنم؛ ماها، عموم مردم، آنچنان‌که باید و شاید، همچنان قدر نماز را نمیدانیم. نماز به معنای واقعی کلمه عمود دین است؛ معنای عمود این است که اگر نبود، سقف فرو میریزد؛ بنا شکل بناییِ خود را از دست میدهد؛ نماز این است. بنابراین پیکره‌ی عظیم دین متوقّف است به نماز. کدام نماز میتواند این پیکره را حفظ کند؟ آن نمازی که دارای خصوصیّات مطلوب خود باشد: قُربانُ کُلِّ تَقیّ،(۴) ناهی از فحشا و منکر، نمازی که با ذکر همراه باشد؛ وَ لَذِکرُاللهِ اَکبَر؛(۵) این ذکری را که در درون نماز است، هم باید عمل کنیم، هم باید ترویج کنیم.

به‌نظر بنده یکی از کارهای مهمّ ائمّه‌ی محترم جماعات در مساجد، تبیین مسئله‌ی نماز برای مردم است که قدر نماز را بدانیم؛ اگر این شد، نمازها کیفیّت پیدا خواهد کرد. واقع قضیّه این است که نمازهای ما یا در موارد بسیاری بی‌کیفیّت است، یا کیفیّت لازم را ندارد. به عمق اذکار نماز باید رسید. خب، نماز ما [باید] از این آفات چارواداری مصون و محفوظ بمانَد؛ یعنی آفت غفلت درحال نماز، بی‌توجّهی به مفاهیم نماز و به مخاطب نماز که ذات اقدس الهی است؛ این یکی از آفات است. به قول مرحوم آقای مشکینی که اینجا در همین حسینیّه میگفتند اگر یک دستگاهی اختراع بشود که انسان بتواند به مغز خودش آن را متّصل کند و خاطرات ذهن را در طول نماز از اوّل تا آخر در آن ضبط بکند، یک چیز عجیب‌وغریبی از آب درمی‌آید. از اوّلی که وارد نماز میشویم تا آخر نماز، ذهن کجاها میرود، کجاها را سِیر میکند، چه مسائلی را حل میکند، به چه مسائلی دلبستگی و فریفتگی و دلباختگی نشان میدهد. این یکی از آن آفاتِ به تعبیر بنده چارواداری است. اگر از این آفت توانستیم خودمان را محفوظ بداریم و نیز از یک آفت دیگر که ریا [است‌] -«وَ ابرَأ قَلبی مِن الرِّیاءِ وَ السُّمعَهِ وَ الشَّکِّ فی دینِک»(۶) که در دعا هست- توانستیم خودمان را نجات بدهیم، تازه نماز ما میشود یک نماز عادی و معمولی؛ عمق نماز باز محفوظ نیست.

خب، وقتی ما میگوییم «سُبحانَ رَبِّیَ العَظیمِ وَ بِحَمدِه»، این عظمت را چه [میدانیم‌]؟ چه تصوّری از این عظمت در دل ما است؟ این عظمتی که در مقابل او تعظیم میکنیم و او را تسبیح میکنیم و تقدیس میکنیم، چیست؟ آن معدن عظمتی که در این دعا مورد توجّه قرار میگیرد که «هَب لی کَمالَ الاِنقِطاع اِلَیک» تا برسد به «اِلی مَعدِنِ العَظَمَه»،(۷) کجا است؟ چیست؟ سُبحانَ رَبِّیَ العَظیم، سُبحانَ رَبِّیَ الاَعلی‌، اِیّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین؛(۸) ما هیچ توجّهی به این معانی و این مفاهیم عمیق، عبودیّت انحصاری خداوند، استعانت انحصاری از خداوند، دل را با این معارف آشنا کردن، نماز را با این کیفیّت به جا آوردن داریم؟ خب ما یک مقداری باید تمرین کنیم تا به این جاها برسیم.

البتّه اکثر جمع حاضر بحمدالله جوان هستید و این کارها در جوانی خیلی آسان است. در سنین ماها این کارها خیلی مشکل است. [اگر] در سنین ما بخواهیم شروع کنیم، این کارها، کارهای سختی است. در سنین جوانی این کارها خیلی آسان است. این کیفیّت را به نماز ببخشید، این رنگ و بو را به آن بدهید؛ آن‌وقت نماز در درون انسان رونق به وجود می‌آورد. این تراوش میکند و سرریز میشود به همه‌ی کسانی که متوجّه نماز ما هستند و با ما نماز میخوانند. بعضی از روایات در باب امام جماعت دارد که حسنات مأمومین و وِزر مأمومین بر دوش امام جماعت است. مراد از این، آن چیزهایی که مبطل نماز است نیست، یعنی همین مفاهیم عالی. اگرچنانچه اینها بود، اینها آن‌وقت سرریز میشود به [مأمومین‌]. به‌هرحال نماز این است. اینکه ما در درون جامعه‌ی خودمان -در جامعه‌ی اسلامی- کسانی را داشته باشیم که با نماز بیگانه باشند، این خیلی چیز بزرگ و خیلی چیز مهمی است. باید جامعه‌ی ما این‌جور باشد که مثل یک امر محبوب و مطلوب دنبال نماز برویم؛ نه به‌عنوان یک تکلیفِ از سر بازکردنی؛ به‌عنوان یک چیز شوق‌انگیز، یک چیز جذّاب.

خب، مسجد بر محور چنین گوهری شکل میگیرد؛ اجتماعی است بر گِرد یک‌چنین حقیقت درخشانی. بنابراین مسجد اهمّیّت دارد، پایگاه است؛ همچنان‌که معروف شده در زبانها واقعاً پایگاه است. نه‌فقط پایگاه برای فلان مسئله‌ی اجتماعی، [بلکه‌] مسجد میتواند پایگاه همه‌ی کارهای نیک باشد؛ پایگاه خودسازی، انسان‌سازی، تعمیر دل و تعمیر دنیا و مقابله‌ی با دشمن و زمینه‌سازی برای ایجاد تمدّن اسلامی و بصیرت‌افزاییِ افراد؛ و هَلُمَّ جَرّا.(۹) مسجد یک چنین جایگاهی است.

بنابراین پیش‌نمازی مسجد تنهاوظیفه‌ی امام جماعت نیست؛ پیش‌نمازی هم یکی از کارها است. اقامه‌ی نماز، اقامه‌ی حق و عدل، اقامه‌ی دین، ابلاغ احکام دینی، وظیفه‌ی ما به‌عنوان پیش‌نماز و به‌عنوان امام جماعت است. یعنی محور مسجد امام جماعت است، مسجد بر محور امام جماعت [است‌]. خب اگر این شد، احساس مسئولیّت انسان سنگین خواهد شد.

تصوّر بنده این است که یکی از کارهای اساسی عبارت است از امامت مسجد؛ [این‌] یک کار مهم است؛ به‌عنوان یک کار حاشیه‌ای نباید به آن نگاه کرد. اینکه ما به کارهای روزانه‌مان، به مشاغل گوناگونمان برسیم، بعد سر ظهر یا مغرب با عجله‌ی تمام در ترافیک و مانند اینها خودمان را برسانیم -نیم‌ساعت، سه‌ربع هم از وقت دیر شده باشد- برویم آنجا بِایستیم به نماز، این کم گذاشتن در حقّ مسجد است. این را باید یک شغل مهم و اساسی به‌حساب آورد. عرض نمیکنیم که وقتی امام جماعت شدیم، از همه‌ی کارهای دیگر دست برداریم؛ نه، میتواند انسان به‌قدر ظرفیّت خود به کارهای دیگر علمی یا غیرعلمی بپردازد لکن حقّ مسجد باید ادا بشود. از قبل از وقت شروع نماز انسان برود مسجد با طمأنینه، با سکون نفْس آماده‌ی نماز بشود، نماز را با کیفیّت خوب بخواند. بعد اگر برنامه‌ی حرف‌زدنی دارد، برگردد طرف مردم و با مردم حرف بزند، برای مردم تبیین بکند؛ برنامه‌های گوناگونی که در مساجد بحمدالله شماها دارید. زمان ما، آن زمانی که بنده مثلاً در مشهد امامت جماعت میکردم و مسجد میرفتم، خیلی کارها معمول نبود، بلد نبودند یا بلد نبودیم این کارها را. هر کاری میکردیم، نو به‌حساب می‌آمد. امروز بحمدالله این کارها رایج است. اینکه بین دو نماز یا بعد از نماز، امام جماعت بِایستد یا برود روی منبر با مردم حرف بزند یا اینکه مثلاً فرض کنید تخته‌سیاه در مسجد ببرند، حدیث بنویسند، برای مردم تبیین بکنند، یا بنشینند با جوانهای مسجد حلقه‌ی معرفتی تشکیل بدهند، تبیین کنند، سؤالاتشان را بشنوند، این کارها حالا آن‌طور که انسان احساس میکند از گزارشها و از حرفها رایج است، آن زمان رایج نبود. آن زمان ائمّه‌ی جماعت عمدتاً به این اکتفا میکردند که بروند نماز را بخوانند و از مسجد بیرون بیایند. حالا یکی دو مسئله‌ی شرعی هم جواب بدهند، و سؤالی بشود یا نشود؛ بیش از این نبود، [امّا] امروز بحمدالله این چیزها رایج است. و باید روزبه‌روز این را کیفیّت داد.

پس بنابراین یک مسئله، مسئله‌ی گردهماییِ مردمی بر محور نماز و محور ذکر از نظر اسلام است. این مهم است. بنابراین اگر کار اجتماعی هم در اینجا انجام میگیرد، مثلاً تصمیم میگیرند که یک تعاونی‌ای درست کنند برای فقرا یا در یک امر خیری تعاون کنند، این با توجّه به اقامه‌ی صلات است، با توجّه به ذکر است، برای خدا است، بر محور صلات است. اگر بسیج میشوند از مسجد برای رفتن در مقابله‌ی دشمن، این به معنای حرکت جهاد فی‌سبیل‌الله هست، بر مبنای خدا است، بر مبنای ذکر است؛ اگر وظیفه پیدا میکنند که امورات شهری را، امورات محلّه را مثلاً از لحاظ امنیّت، از لحاظ کارهای لازم انجام بدهند، باز بر محور ذکر [است‌].

یکی از ابتکارات مهمّ امام بزرگوار ما، از هنرهای بزرگ این مرد بزرگ همین بود که از اوّل انقلاب مساجد را محور قرار داد. آن روزهای اوّل انقلاب، آنهایی که یادشان است میدانند که همه‌چیز در هم ریخته بود: سلاح بیاورند، جمع کنند، از اینجا بردارند، [نکند] دستهای غیر مأمونی به کارهایی دست بزنند؛ مرکز تشکّل لازم بود، هسته‌ی مرکزی لازم بود؛ این هسته‌ی مرکزی را امام بلافاصله همان روز اوّل، حتّی قبل از اینکه اعلام پیروزی بشود، معیّن کردند: مساجد. هرکس از هرجا مثلاً سلاح دست می‌آورد، ببرد [به مساجد]. بعد هم یک سازمان‌دهی عظیم مسجدی تشکیل شد و به وجود آمد که همان کمیته‌های انقلاب بودند، که تا مدّتهای طولانی همه‌ی کارهای انقلاب را اینها انجام میدادند، و درواقع همه‌ی کارهای کشور را اینها انجام میدادند. مسجد یک چنین خصوصیّتی دارد که بر مبنای ذکر و نگاه الهی و توجّه الهی و مانند اینها است. خب این یک نکته است که اجتماع مردم بر محور ذکر خدا و مانند اینها [است‌].

نکته‌ی دوّم این است که مسجد پایگاه انواع و اقسام فعّالیّتهای اجتماعی است؛ یعنی وقتی ما مردم را گرد این محور جمع کردیم، از آنها چه میخواهیم. یکی از چیزهایی که میخواهیم این است که به فعّالیّتهای اجتماعی بپردازند. در جامعه‌ی اسلامی همه‌ی آحاد وظیفه دارند، مسئولیّت دارند، باید کار انجام بدهند؛ کار برای پیشرفت جامعه، کار برای امّت. بنابراین اینجا محلّ پمپاژ فکرها و پراکندن وظایف مختلف و کشاندن مردم به کارهای گوناگون است. مسجد برای انجام فعّالیّتهای اجتماعی و پایگاه فعّالیّتهای اجتماعی است.

یک مسئله‌ی دیگر در مورد مسجد عبارت است از هسته‌ی مقاومت. مقاومت وقتی گفته میشود، فوراً ذهن میرود به مقاومت نظامی و امنیّتی و امثال اینها. خب بله، آن هم قطعاً مقاومت است، امّا بالاتر از آن، مقاومت فرهنگی است. حصار فرهنگی، خاک‌ریز فرهنگی در کشور اگر سست باشد، همه‌چیز از دست خواهد رفت. من به شما عرض بکنم: امروز بعد از ۳۷ سال، ۳۸ سال از پیروزی انقلاب، انگیزه‌ی دشمنان برای نفوذ در حصار فرهنگی از روز اوّل بیشتر است؛ نه اینکه کم نشده، قطعاً زیاد شده؛ روشها را هم که شما می‌بینید: این شیوه‌های فضای مجازی و تبلیغات گوناگون و ماهواره و امثال اینها؛ [یعنی‌] انگیزه‌ها بیشتر شده. آماج این حرکت هم درست همان چیزی است که مایه و هسته‌ی اصلی ایجاد نظام اسلامی شد؛ یعنی ایمان دینی، آماج این است. با حکومت اسلامی و جمهوری اسلامی و سیاستهای جمهوری اسلامی مخالفند به‌خاطر مخالفت با ایمان دینی؛ چون میدانند اگر ایمان دینی نبود، این انقلاب پیروز نمیشد، این نظام به وجود نمی‌آمد، این زلزله و تکانه‌ی شدید در ارکان نظام سلطه پدید نمی‌آمد. حرکت اسلامی و انقلاب اسلامی یک تکانه‌ی شدیدی در نظام سلطه ایجاد کرد؛ بله، دو قطبی بود، با هم مخالف بودند، الان هم همین‌جور است -قدرتهای بزرگ مثل گرگهای درنده‌ای هستند که منتظر فرصتند تا رقبا را بدرند، در این شکّی نیست- امّا همه بر یک اصل متّفق بودند و امروز متّفقند و آن، دستیابی به قدرت و زورگویی نسبت به مردم و ملّتهای ضعیف و حکومتهای ضعیف و اجتماعات گوناگون عالم و غارت منابع مالی و اقتصادی آنها و تجمیع روزافزون قدرت برای خودشان است؛ این هدف است. این هدف که هدف نظام سلطه است، با پدید آمدن انقلاب اسلامی مخدوش شد.

امروز شما ملاحظه کنید در منطقه‌ی غرب آسیا -که اسمش را گذاشته‌اند خاور میانه- قدرتهای درجه‌ی یک مادّی دنیا زمین‌گیر شده‌اند؛ آمریکا امروز در منطقه‌ی غرب آسیا زمین‌گیر است. [اینها] امروز اهدافی دارند، کارهایی دارند، مقاصدی دارند در این منطقه؛ یک بخش از این مقاصد عبارت است از تقویت پایگاه استکباری رژیم صهیونیستی در این منطقه، یک بخش آن عبارت است از تصرّف همه‌ی منافذ و منابع قدرت در منطقه که دولتها و حکومتها بیایند زیر چتر آنها، از امکانات اینها استفاده کنند؛ فرمانروایی بر منطقه، [امّا] امروز نتوانسته‌اند. چه مانع شده است از اینکه مقاصد اینها تحقّق پیدا کند؟ اسلام انقلابی یا انقلاب اسلامی -هر دو تعبیر درست است؛ اسلام انقلابی هم درست است، انقلاب اسلامی هم درست است- که امروز در نظام جمهوری اسلامی تبلور پیدا کرده. این، مانع شده. اگر اسلام نبود، ایمان به خدا نبود، ایمان به معارف اسلامی نبود، تعهّد و پایبندی به وظایف دینی نبود، نظام جمهوری اسلامی هم مثل دیگران میرفت زیر چتر همین نظام سلطه و قدرت استکباری آمریکا و غیر آمریکا؛ همچنان‌که دیگران رفتند. بنابراین، آماج حمله‌ی آنها همین چیزی است که این بنای اسلامی را به وجود آورده؛ یعنی ایمان. اگر ایمان اسلامی نبود، این کشوری که ما دیده بودیم و این نظامی که ما آن را با گوشت و پوست و استخوان خودمان تجربه کردیم، ممکن نبود که تغییری پیدا بکند؛ این ایمان اسلامی بود. یک مرجع تقلید با تأیید الهی، با هدایت الهی، با بلدبودن شیوه‌ی مبارزه و کار، وارد میدان شد و ایمانِ مردم را کشاند به سمت این هدف بلند و مردم به میدان آمدند؛ وقتی مردم در میدان بودند، هیچ قدرت مادّی‌ای کاری نمیتواند انجام بدهد. عمده، حضور مردم است که این را امام بزرگوار ما به برکت ایمان مردم و با اتّکاء به ایمان مردم توانست انجام بدهد؛ لذا آماج [دشمن‌]، ایمان مردم است، ایمان جوانان است.

اینکه بنده بارها تکرار میکنم که جوان امروز، از جوان اوّل انقلاب و دوران جنگ اگر جلوتر نباشد، بهتر نباشد، عقب‌تر نیست -و من معتقدم که جلوتر است- به‌خاطر این است که امروز با این‌همه ابزارهای تبلیغی، با این‌همه شگردهای گوناگونِ فروریختن پایه‌های ایمان، جوان انقلابی ایستاده است. ما در عرصه‌ی فرهنگ، در عرصه‌ی سیاست، در عرصه‌های اجتماعی، در عرصه‌های هنری الی‌ماشاءالله جوان مؤمن داریم؛ البتّه بله، یک‌عدّه‌ای هم هستند که معتقد نیستند، پابند نیستند، آن را هم میدانیم، نه اینکه غافل باشیم امّا این خیل عظیم جوانان مؤمن، جزو معجزات انقلاب است. این جوان امروز [است‌]؛ جوانی که نامه مینویسند به بنده -از این نامه‌ها یکی و دوتا و ده‌تا هم نیست، زیاد است- و التماس، گریه که اجازه بدهید ما برویم در دفاع از حرم اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) بجنگیم؛ از زندگی راحت، از زن و بچّه بگذریم. نامه مینویسند -واقعاً نامه گریه‌آلود است- که [ما] پدر و مادر را راضی کردیم، شما اجازه بدهید ما برویم بجنگیم؛ این وضع جوان امروز است. خب میخواهند ایمان این [جوان‌] را از بین ببرند. این حصار فرهنگی برای حفظ این ایمان است.

مسجد پایگاه بزرگ بسیج فرهنگی و حرکت فرهنگی است؛ شیوه‌ی کار را باید در مسجد آموخت که چه‌کار کنیم. اوّلاً به شما عرض بکنم حرفی که شما با مأمومین خودتان و مسجدی‌های خودتان میزنید، از نطق تلویزیونی و مانند اینها بمراتب کارآمدتر و مؤثّرتر است؛ بارها این را عرض کرده‌ایم که نگاهِ چشم‌درچشم و جلسه‌ی نزدیک که نفَس گوینده به شنونده میخورَد، یک‌چیز دیگری است؛ این فقط هم در اجتماعات ما تجلّی دارد؛ البتّه در کلّ اسلام در نمازهای جمعه و امثال اینها این هست، لکن در بین شیعه، بُروزوظهور بیشتری دارد. این مجالس روضه‌خوانی، مجالس وعظ و خطابه، مجالس گوناگون خیلی چیزهای مهمّی است؛ اینها را دست‌کم نباید گرفت، هم از فضای مجازی مؤثّرتر است، هم از صداوسیما مؤثّرتر است، منتها خب دایره‌اش محدود است؛ اگرچنانچه این سلسله‌ی عظیم، این تشکیلات عظیم خوب کار کند و در همه‌جا کار کند، تأثیراتش برهمه‌ی اینها فائق خواهد آمد و میتوانید شما این جوان را، این مخاطب را به معنای واقعی کلمه مصونیّت ببخشید و میتوانید او را در مقابل این میکروب‌ها و این ویروس‌هایی که به‌طور دائم دارد سرازیر میشود به‌طرف این کشور و طرف این نظام واکسینه کنید. بنابراین [مسجد] هسته‌ی مقاومت است، منتها مقاومت بِاَنواعه؛(۱۰) مقاومت فرهنگی، مقاومت سیاسی، و درجای خود هم مقاومت امنیّتی و نظامی؛ کمااینکه در مساجد [اینگونه بوده‌].

این آماری که جناب آقای حاج‌علی‌اکبری گفتند، خیلی آمار مهمّی است؛ اینکه ایشان گفتند که ۹۷ درصد از شهدای ما مسجدی بوده‌اند -اگر تحقیق بشود- این خیلی حرف مهمّی است. از هر صنفی: دانشجو است مسجدی است، کاسب است مسجدی است، دانش‌آموز دبیرستانی است مسجدی است. از مسجد حرکت کردن و راه افتادن و رفتن به میدانهای جنگ و جان خودشان را کف دست گرفتن، به زبان آسان است؛ جان در کف دست گرفتن، جان فدا کردن به زبان [آسان است‌]؛ وَ لَقَد کُنتُم تَمَنَّونَ المَوتَ مِن قَبلِ اَن تَلقَوهُ فَقَد رَاَیتُموهُ وَ اَنتُم تَنظُرون،(۱۱) انسان خب میگوید که بله ما جانمان [را میدهیم‌]؛ آن‌وقتی که در مقام عمل مواجه میشود با مرگ، جور دیگری است، خیلی سخت است. این جوانها از مسجد رفته‌اند و جان خودشان را در راه خدا داده‌اند؛ نقطه‌ی عزیمت عبارت است از مسجد؛ خیلی حرف بزرگی است، حرف مهمّی است.

بنابراین مسجد، [هم‌] پایگاه مقاومت است، هم [پایگاه‌] رشد فعّالیّتهای فرهنگی و هدایت فرهنگی و بصیرت فرهنگی [است‌]؛ در دل فرهنگ، سیاست هم هست. این را هم عرض بکنیم که معنای سیاست فقط این نیست که انسان طرف‌دار زید و مخالف عمرو باشد یا بعکس؛ سیاست یعنی نگاه به حرکت عمومی جامعه که کدام طرف داریم میرویم؛ آیا به سمت هدفها داریم حرکت میکنیم یا زاویه گرفته‌ایم و داریم از هدفها دور میشویم؟ معنای واقعی سیاست این است. آن‌وقت در خلال این نگاه، تکلیف آدمها و اشخاص و گروه‌ها و احزاب و جریانها روشن میشود که آیا داریم به سمت عدالت اجتماعی میرویم؟ آیا داریم به سمت استقلال واقعی دینی میرویم؟ آیا داریم به سمت ایجاد تمدّن اسلامی میرویم، یا داریم به سمت وابستگی به غرب و وابستگی به آمریکا و تحت‌تأثیر قرار گرفتن نسبت به بافته‌ها و یافته‌های بی‌مغز غربی‌ها حرکت میکنیم؟ این خیلی مسئله‌ی مهمّی است که سبک زندگی ما، ما را به کدام طرف دارد میکشانَد؛ این نگاه، نگاه سیاسی است که می‌بینید از فرهنگ سرچشمه میگیرد؛ بنابراین در دل فرهنگ، سیاست هم هست. با این نگاه به حوادث جامعه باید نگاه کرد. بعضی کوته‌نظری میکنند، کوته‌بینی میکنند و همه‌ی چیزها را منحصر میکنند در دوستی یا دشمنی با یک شخص. یک شخص یا یک جریان چه اهمّیّتی دارد؟ باید نگاه کرد، جریان‌شناسی کرد؛ در اغلب کسانی که پایشان میلغزد این[جور] است.

در ایّام فتنه در سال ۸۸ در اوّل کار، بنده یکی از این سران فتنه را خواستم و به او گفتم که آقاجان، این کاری که شما شروع کرده‌اید و دارید میکنید، دست بیگانه‌ها خواهد افتاد و دشمن از این استفاده خواهد کرد؛ شما حالا بظاهر درون نظام هستید، با نظام هستید و به قول خودتان دارید یک اعتراض مدنی -من‌باب‌مثال یک اعتراض به انتخابات- میکنید امّا این کاری که دارید میکنید مورد استفاده‌ی دشمنانِ اصل نظام قرار خواهد گرفت؛ گوش نکرد؛ یعنی نفهمیدند که چه داریم میگوییم؛ حالا البتّه این نگاه خوشبینانه‌ی بنده است که میگویم نفهمیدند، بعضی هم ممکن است جور دیگری فکر کنند. وارد شدند؛ بعد دیدید از درونش چه درآمد؛ گفتند «انتخابات بهانه است، اصل نظام نشانه است». خب، حالا عذر بیاوریم که اینها که یک مشت جوان بودند، یک چرندی، یک حرف بی‌ربطی گفتند؛ نه، این‌جوری نیست. اگرچنانچه در زیر عبای بنده کسی حرفی بزند که من با آن مخالفم، خب بایستی او را از زیر عبایم بیرون کنم؛ بایستی اعلام کنم که مخالفم وَالّا به‌حساب من گذاشته خواهد شد؛ همه‌ی وزن و وزانتی که صاحب عبا دارد، پشتوانه‌ی آن حرف خواهد شد. حرف، اینها است؛ ببینید! نگاه به مسائل جاری، این‌جوری باید باشد؛ بصیرت سیاسی که ما میگوییم یعنی این. بفهمیم که چه کسی دارد ما را به کجا میبرد، به کجا دعوت میکند، به کجا میکشانَد. آیا به سمت اهداف اسلامی داریم حرکت میکنیم؟ به سمت تدیّنِ روزافزون جامعه داریم حرکت میکنیم؟ یا آن‌چنان‌که دشمن مایل است، به سمت بی‌مبالاتی بیشتر حرکت میکنیم، به سمت دلباختگی بیشتر به اقطاب(۱۲) مخالف دین داریم حرکت میکنیم. آن بصیرت سیاسی، این است. اگرچنانچه این را فهمیدیم، آن‌وقت معلوم میشود که بایستی با زید باشیم یا با عمرو باشیم، یا از این حمایت کنیم یا از آن حمایت کنیم؛ در سایه‌ی این نگاه کلان باید فهمید. این هم یک مسئله است.

یک نکته‌ای که بنده بارها این را عرض کرده‌ام، این است که مسجد بایستی برقرار باشد؛ که حالا خب [با توجّه به] آمارهایی که بیان کردند، بحمدالله تا حدودی گویا این‌جور شده، تحقّق پیدا کرده لکن باید کامل بشود. وقت نماز، مسجد باید باز باشد. هرسه وقت در مسجد باید نماز جماعت برگزار بشود؛ بنا را بر این باید گذاشت. حالا ممکن است بنده مثلاً فرض کنید توانایی ندارم که هرسه وقت بروم، خب یک نفر دیگر را حتماً آنجا بگذارم که سه وقت در این مسجد نماز اقامه بشود. و درِ مسجد از پیش از ظهر که باز میکنند برای نماز ظهروعصر، تا شب بعد از نماز عشا باز باشد؛ این‌جور نباشد که درِ مسجد را ببندند. بنده شنیدم بعضی‌ها میگفتند «عصری وارد تهران شدیم، نماز ظهروعصر میخواستیم بخوانیم، درِ هر مسجدی رفتیم بسته بود»؛ البتّه مال چند سال پیش است؛ نه، مسجد باید باز باشد.

یک نکته‌ی دیگر این است که بعضی‌ها مسجد را -برخلاف آنچه ما حالا عرض کردیم- از مسائل سیاسی میخواهند بکلّی برکنار بدارند. [میگویند] آقا شما وارد سیاست نشوید، کار خودتان را بکنید. کار خودتان یعنی چه؟ یعنی بیایید همان نمازتان را بخوانید و بروید؛ فقط پیش‌نمازی محض. این همان سکولاریسم است. سکولاریسم به‌معنای بی‌دینی نیست، سکولاریسم به‌معنای این است که دین در غیر عمل شخصی، هیچ بُروزوظهوری نداشته باشد. نظام اجتماعی کاری به دین ندارد. بله، هرکسی در داخل نظام اجتماعیِ متنوّعِ غربی و شرقی و امثال اینها خودش برای خودش، در دل خودش، در عمل خودش یک ارتباطی با خدا داشته باشد؛ سکولاریسم یعنی این. این همان چیزی است که دشمنان میخواهند؛ دشمنان همین را میخواهند. آن دینی که با آن مخالفند، آن ایمانی که با آن میجنگند، آن ایمانی است که به ایجاد نظام اسلامی می‌انجامد و اسلام را قدرتمند میکند؛ با آن مخالفند. از اسلام میترسند؛ کدام اسلام؟ اسلامی که دارای قدرت است، دارای نظامات است، دارای سیاست است، دارای حکومت است، دارای ارتش است، دارای نیروی مسلّح است، دارای توانایی‌های علمی است، دارای توانایی‌های بین‌المللی [است‌]. از این‌جور اسلامی میترسند وَالّا از اسلامی که ولو یک میلیون طرف‌دار هم فلان جریان یا فلان حزب یک گوشه‌ای در یک کشور یا در سراسر دنیا داشته باشد امّا قدرتی در اختیار ندارد، واهمه‌ای ندارند؛ کاری [در برابر آن‌] نمیکنند. آن اسلامی که با آن مقابلند، با آن مخالفند، با آن دشمنند، کینه‌ی آن را در دل میپرورانند، اسلام مقتدر است. آن‌وقت ما بیاییم اسلام را در کانونهای اصلی خود یعنی مساجد، از مسائل جامعه، از مسائل سیاست، از مسیر جامعه، از مصیر(۱۳) جامعه بکلّی منصرف کنیم؟ این جفای بزرگی است در حقّ مسجد.

یک نکته‌ی دیگر این است که بایستی برای جوانها جایگاه خاص در مسجد ایجاد کرد؛ یعنی واقعاً باید برای جذب جوان برنامه‌ریزی کرد. نه اینکه ما با حضور میان‌سال و پیرمرد در مسجد مخالفیم؛ نه، مؤمنین همه باید بیایند به مسجد و استفاده کنند، امّا جوانها را باید جذب مسجد بکنیم. اینکه جوان مسجد را خانه‌ی خود و جایگاه خود بشناسد و به آن اُنس پیدا کند و رفت‌وآمد پیدا بکند، خیلی برکات دارد. کار را در جامعه جوانها انجام میدهند، پیشران حرکتهای اجتماعی جوانها هستند، اینها هستند که کار میکنند، تلاش میکنند. جاذبه‌ی برای جوان برخلاف آنچه بعضی تصوّر میکنند، گذاشتن میز پینگ‌پنگ نیست. بعضی خیال میکنند برای اینکه جوانها را جذب کنیم به مسجد، وسایل سرگرمی فراهم بکنیم؛ مثل همان جریانی که یک کلیسایی در آمریکا [انجام میداد] که آن نویسنده‌ی مصری میگوید رفتم دیدم که پای این کلیسا یک برنامه‌ای زده‌اند که مثلاً فرض کنید که امشب از ساعت فلان در سالن کنار کلیسا، آن طرف محراب، این برنامه‌ها هست: برنامه‌ی رقص است و آواز است و موسیقی است و یک شام سبکی است و اُنس هست و مانند اینها. میگفت حسّاس شدم، رفتم دیدم بله، همین است؛ اینجا سالن کلیسا است، یک سالن هم بغلش هست مثل یک کاباره؛ دخترها، پسرها، مردها، میان‌سال‌ها می‌آیند تماشا میکنند؛ دختر و پسرها هم میدان‌دارند. موسیقی هست، رقص هست، آواز هست، آخر سر هم کشیش آمد و چراغها را یک خرده‌ای کم کرد تا یک خرده کم نور بشود و فضا [خاص شود]،(۱۴) میگفت رفتم بیرون؛ فردا برگشتم آمدم آن کشیش را در کلیسا پیدا [کردم‌]؛ گفتم من دیشب در این جلسه‌ی شما بودم، آخر معنای این چیست؟ ایشان گفت: ای آقا، میخواهیم جوانها را جذب کنیم! جوانها را میخواهیم [جذب کنیم‌]! اگر بنا است با رقص و آواز و موسیقی و امثال اینها جوان جذب بشود، خب بروند همان کاباره، چرا بیاید اینجا؟

راه جذب جوانها تصرّف دل جوان است. دل جوان یک قیامتی است، اوضاعی است. گرایش جوان به معنویّت یکی از آن رازهای بزرگ الهی است. یک حرف معنوی را برای امثال بنده که بگویند، خب گوش میکنم، حدّاکثر اندکی تأثّر پیدا میکنم، [امّا] همان حرف را به یک جوان بزنند، منقلب میشود، از این رو به آن رو میشود. دل جوان حقیقت‌پذیر است، دل جوان به فطرت الهی نزدیک است؛ فِطرَتَ اللهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها.(۱۵) دل جوان با نصایح و مطالب معنوی و سلوکی و عرفانی اُنس پیدا میکند، زود اُنس پیدا میکند، زود دلباخته و دلبسته میشود؛ جاذبه‌ی جوانها اینها است. شما سخن را، حرف را، اقدام را با معنویّت، با عرفان واقعی، نه عرفانهای تخیّلی و توهّمی و صوری، یک مقداری آمیخته بکنید، خواهید دید جوان چطور مجذوب میشود و می‌آید. جاذبه‌ی جوان در مسجد اینها است. وَالّا حالا یک وسیله‌ی بازی هم آنجا فراهم کردیم، گذاشتیم، خب اگر بنا است برای بازی بیاید، برود در باشگاه بازی کند.

یک نکته‌ی دیگر هم عرض بکنیم؛ مساجد ما یعنی مساجدی که امروز خوشبختانه در نظام جمهوری اسلامی هستند و غالباً سی سال چهل سال عمر دارند، یک تاریخ شنیدنی و زیبایی دارند؛ غالباً این‌جور هستند. در این مساجد علمایی آمده‌اند، ائمّه‌ی جماعتی آمده‌اند، رفتارهایی داشته‌اند، برخوردهایی داشته‌اند، مؤمنینی در اینجا آمده‌اند، جوانهایی در اینجا تربیت شده‌اند، از اینجا بسیجهایی صورت گرفته، شهدایی [داده‌اند]، پیکرهای شهیدی به این مساجد برگشته‌اند؛ اینها تاریخ است، اینها سرگذشت‌های جذّاب یک مسجد است؛ این سرگذشت‌ها را باید حفظ کرد. هرکدام از این مساجد میتواند یک سرگذشت واقعیِ جذّابِ درس‌آموزی داشته باشد برای کسانی که امروز در مسجدند و کسانی که فردا به این مسجد خواهند آمد؛ این را در قالبهای گوناگون -قالب کتاب، قالب مقالات مجلّه‌ای، قالب عکس، قالب کلیپ- میشود درآورد؛ اینها را میشود تبیین کرد. چقدر از این مساجد هستند که شهدای نام‌آوری در این مساجد تربیت پیدا کردند، بعد خارج شدند و در راه خدا به شهادت رسیدند؛ این تاریخ را ما بایستی حفظ کنیم.

و فراموش نکنیم که «روز مسجد» اساساً یک روز انقلابی است؛ یعنی تشکیل این روز و تعیین این روز که به خواست و مطالبه‌ی جمهوری اسلامی بود و در سازمان کنفرانس اسلامی به‌عنوان «روز مسجد» تصویب شد، به‌مناسبت آتش زدن مسجدالاقصی است؛ به‌مناسبت مقابله‌ی با دشمن صهیونیست است؛ اساس این روز یک چنین اساسی است؛ با این نگاه به روز مسجد نگاه کنید و حرکت را در این مسیر قرار بدهید.

من به شما عرض بکنم، علی‌رغم همه‌ی دشمنی‌هایی که امروز دارد میشود -که ما طبعاً آگاهی‌های خیلی وسیعی داریم نسبت به آنچه امروز دارد انجام میگیرد؛ چه در زمینه‌های سخت و چه در زمینه‌های نیمه‌سخت و چه در زمینه‌های نرم؛ چه در زمینه‌های آشکار و چه در زمینه‌های پنهان؛ خیلی کار دارد انجام میگیرد علیه نظام جمهوری اسلامی به شکلهای مختلف- این کلمه‌ی طیّبه که واقعاً «کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ اَصلُها ثابِتٌ وَ فَرعُها فِی السَّمآء»،(۱۶) [یعنی‌] نظام جمهوری اسلامی روزبه‌روز در حال استحکام بیشتر است. بحمدالله خدای متعال تفضّلات خودش را بر ماها تمام کرده؛ ما بایستی شاکر باشیم، قدر نعمت الهی را بدانیم و با امید ان‌شاءالله در این راه پیش برویم. من نگاه که میکنم به جمع شما برادران عزیزی که اینجا تشریف دارید، احساس میکنم ان‌شاءالله آینده‌ی مساجد ما هم از گذشته‌ی آن بمراتب بهتر خواهد بود. امیدواریم خداوند شما را مشمول لطف خود و هدایت خود و رحمت قرار بدهد.

والسّلام علیکم و رحمهالله و برکاته

 

۱) در ابتدای این دیدار -که به‌مناسبت روز جهانی مسجد برگزار شد- حجّت‌الاسلام والمسلمین محمّدجواد حاج‌علی‌اکبری (رئیس مرکز رسیدگی به امور مساجد) گزارشی ارائه کرد.
۲) ازجمله، وسائل الشّیعه، ج ۲۳، کتاب الایمان، ص ۲۴۳
۳) فرد فرد ما
۴) کافی، ج ۳، ص ۲۶۵؛ «[نماز] نزدیک‌کننده‌ی هر متّقی [به خدا است‌]»
۵) سوره‌ی عنکبوت، بخشی از آیه‌ی ۴۵؛ «… و قطعاً یاد خدا بالاتر است…»
۶) کافی، ج ۲، ص ۵۸۶، کتاب الدّعاء
۷) اقبال الاعمال، ج ۲، ص ۶۸۷، باب نهم‌
۸) سوره‌ی حمد، آیه‌ی ۵؛ «تو را میپرستیم تنها و بس، به جز تو نجوییم یاری ز کَس»
۹) و به همین ترتیب‌
۱۰) با انواع آن‌
۱۱) سوره‌ی آل‌عمران، آیه‌ی ۱۴۳؛ «و شما مرگ را پیش از آنکه با آن روبه‌رو شوید سخت آرزو میکردید؛ پس آن را دیدید و [همچنان‌] نگاه میکردید.»
۱۲) قطب‌ها، جهت‌ها
۱۳) جایی که کار بدان جا ختم میشود
۱۴) خنده‌ی حضّار
۱۵) سوره‌ی روم، بخشی از آیه‌ی ۳۰؛ «… همان سرشتی که خدا مردم را بر آن سرشته است …»
۱۶) سوره‌ی ابراهیم، بخشی از آیه‌ی ۲۴؛ «… مانند درختی پاک است که ریشه‌اش استوار و شاخه‌اش در آسمان است.»

دانلود یا ادامه مطلب
محمدهادی زاهدی وفا، داود منظور، محمد جواد رضائی‎ ‎

عدالت بر پایه میثاق های برآمده: تحلیلی انتقادی از ایده قرارداد اجتماعی اِسکِرمز

دسته بندی: اجتماعی
36 views

چکیده

طی دو دهه اخیر برخی فلاسفه علوم اجتماعی و اقتصاددانان علاقه خویش را به تبیین های تکاملی از عدالت نشان داده اند. برایان اسکرمز یکی از نوآوران اصلی چنین تبیین هایی است. دو اثر مهم وی، یعنی تکامل قرارداد اجتماعی (۱۹۹۶) و شکار گوزن و تکامل ساختار اجتماعی (۲۰۰۴)، تلاش هایی در راستای طرح چنین تبیین هایی از عدالت با استفاده از نظریه بازی های تکاملی هستند. هدف این مقاله، شرح و ارزیابی چارچوب تحلیلی و مبانی ایده اسکرمز است. از این رو، مقاله بر اساس روش نظری و تحلیلی عناصر بناکننده تلقی اسکرمز از قرارداد اجتماعی را شناسایی کرده و سپس به ارزیابی آن مبانی پرداخته است. یافته های این تحقیق حاکی از آن است که اسکرمز در پی طبیعی سازی مفاهیمی چون عدالت است؛ پروژه ای که با کاستی هایی چون تلقی اثباتی از ارزش ها و عدم سازگاری درونی روبروست.

کلیدواژگان: فلسفه اخلاق، عدالت، قرارداد اجتماعی، فلسفه سیاسی، نظریه بازی های تکاملی

نویسندگان:

محمدهادی زاهدی وفا، داود منظور، محمد جواد رضائی 

مجله پژوهش های اخلاقی – سال ششم، شماره ۴، تابستان ۱۳۹۵٫

برای مشاهده کامل مقاله روی فایل مقابل کلیک کنید. 61720061151 - عدالت بر پایه میثاق های برآمده: تحلیلی انتقادی از ایده قرارداد اجتماعی اِسکِرمز  

دانلود یا ادامه مطلب
نماینده مردم سلماس در مجلس در گفت‌وگو با تسنیم:

سوءمدیریت‌ها دریاچه ارومیه را در وضعیت بحرانی قرار داد

دسته بندی: اجتماعی, اخبار, سیاسی
29 views

شهروز برزگر در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در ارومیه، با اشاره به سوءمدیریت‌ها و فقدان اقدامات لازم برای مدیریت منابع آبی در حوزه آبریز دریاچه ارومیه اظهار داشت: سوء مدیریت‌های انجام‌شده درگذشته سبب شده که امروزه دریاچه ارومیه در وضعیت بحرانی قرار گیرد و به‌منظور نجات این دریاچه و جلوگیری از خشک شدن آن ستاد احیا تشکیل دهیم.

نماینده مردم سلماس در مجلس شورای اسلامی با اشاره به ظرفیت دریاچه ارومیه در جذب گردشگر در زمان پر آب بودن این دریاچه بیان کرد: امروزه باید به‌جای ستاد احیای دریاچه ارومیه، ستاد جذب جهانگردی در حوزه آبریز دریاچه ارومیه تشکیل می‌دادیم و از ظرفیت‌های گردشگری این دریاچه استفاده می‌کردیم اما به دلیل وضعیت بحرانی دریاچه ارومیه نمی‌توان از این ظرفیت استفاده کرد.

برزگر در ارتباط با جذب گردشگر در حوزه آبریز دریاچه ارومیه افزود: باید ازظرفیت‌های گردشگری دریاچه ارومیه که یک نعمت خداوندی است استفاده کرده و برای جذب گردشگر در این منطقه برنامه‌ریزی می‌شد تا مردم را از اقصی نقاط جهان به منطقه جذب کرد نه اینکه امروز به دلیل وضعیت بحرانی دریاچه ارومیه به مردم دنیا التماس کنیم که در احیای آن به ما کمک کند.

وی گفت: براساس مطالعاتی که در زمینه دریاچه ارومیه انجام داده‌ام این موضوع را می‌بینم که بسیاری از کارها را می‌شد که برای احیای دریاچه ارومیه انجام داد که نداده شده و در حال حاضر نیز توان انجام بسیاری از کارها وجود دارد که در صورت سهل‌انگاری در به ثمر رساندن آنها در آینده حسرت این روزها را خواهیم خورد.

نماینده مردم سلماس در مجلس شورای اسلامی از بی تأثیر نبودن پل میان‌گذردریاچه ارومیه در خشک شدن آن خبر داد و تصریح کرد: پل میان‌گذر دریاچه ارومیه در روند خشک شدن دریاچه ارومیه تأثیر داشت و آن کوهی که به‌صورت غیر کارشناسی کنده شد و در دریاچه ارومیه و چاه‌های آن ریخته شد، آب دریاچه  را از جریان انداخت و همین از جریان افتادن آب یکی از دلایل خشک شدن دریاچه ارومیه بود.

دانلود یا ادامه مطلب
پربازدیدترین اخبار سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان؛

از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

دسته بندی: اجتماعی, اخبار, سیاسی
29 views

نامه وکیل احمدی نژاد به مجلس، افزایش حقوق کارکنان دولت، خواب جدید صهیونیست‌ها، سفر رئیس جمهور ترکیه به ایران و …از پربازدیدترین اخبار روز گذشته سه‌شنبه (۱۱ مهرماه) گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان است.

 

وکیل احمدی‌نژاد درباره تخلفات یارانه‌ای وی به نمایندگان مجلس نامه نوشت+ متن نامه
عضو کمیسیون برنامه و بودجه از ارسال نامه وکیل احمدی‌نژاد به نمایندگان درباره اظهارات دادستان دیوان محاسبات پیرامون تخلفات یارانه‌ای احمدی‌نژاد خبر داد.

6848786 952 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

پایگاه‌های موشکی انصار الله در استان “صعده” + نقشه و تصاویر
قدرت موشکی انصار الله توانسته دشمن سعودی- صهیونیستی را زمین‌گیر کند که حملات به پایگاه نظامی “خمیس مشیط” گویای این موضوع است.

 

 

 افزایش حقوق کارمندان دولت ۱۰ درصد است/براى همه حالات نقض برجام، گزینه روى میز داریم
سخنگوی دولت گفت: اینکه گفته شده حقوق کارمندان کمتر از نرخ تورم افزایش می‌یابد کذب بوده و افزایش حقوق کارمندان دولت ۱۰ درصد است.

6848781 631 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

جدایی اقلیم کردستان عراق؛ خواب جدید صهیونیست‌ها برای منطقه
آمریکا و صهیونیست‌ها با حمایت از جدایی کردستان عراق، به دنبال خلق بحران جدیدی در منطقه هستند.

 

اردوغان فردا وارد تهران می‌شود
رئیس جمهور ترکیه فردا در راس هیئتی عالی رتبه وارد تهران می‌شود.

6848780 789 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

 شهید حججی با جهاد مخلصانه و شهادت مظلومانه، خود و ملت را عزیز کرد
رهبر انقلاب فرمودند: او که با جهاد مخلصانه و شهادت مظلومانه، خود را و همه‌ی ملت خود را عزیز کرد.

6848787 548 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

حج بهترین فرصت برای خنثی کردن فعالیت تبلیغاتی دشمنان/ تعطیل یا محدود کردن ظرفیت‌های ارتباطی ایران با مردم در حج، ترفند دولت سعودی است
رهبر انقلاب فرمودند: فرصت حج بهترین منبر تبلیغی برای ارتباط گرفتن با مردم دنیا و خنثی‌کردن تبلیغات طرف مقابل است.

6848784 432 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

 درباره مسائل دفاعی با کسی شوخی نداریم/ برجام قابل مذاکره نیست
سخنگوی وزارت خارجه گفت: موشک‌ها و سیاست‌های دفاعی ایران علیه هیچ کشوری نخواهد بود و صرفا جنبه بازدارندگی و دفاعی دارد.

6848785 751 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

 علی اصغر پیوندی «رئیس جمعیت هلال احمر» شد
رئیس‌ جمهور در حکمی علی‌اصغر پیوندی را برای یک دوره چهار ساله به عنوان «رئیس جمعیت هلال احمر» منصوب کرد.

6848782 561 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

قاضی‌پور: وزیر ارتباطات باید از حیثیت رئیس مجلس دفاع کند/مطهری:در مورد مقامات حرف زیاد است اما مردم به این راحتی نمی‌پذیرند
نماینده مردم ارومیه گفت: سایت معلوم الحالی با مدیریت ضد انقلاب با توسل به اطلاعات جعلی و دروغ به ترور شخصیت‌ها و مقامات کشوری و لشکری اقدام کرده است.

6848783 759 - از دیدار خانواده شهید حججی با رهبر انقلاب تلا نامه وکیل احمدی نژاد به نمایندگان مجلس

 

 

 

 

دانلود یا ادامه مطلب
طراحی جلد قرآن کریم

برگزاری نمایشگاه آثار برتر نخستین جشنواره ملی طراحی جلد قرآن کریم و کتب ادعیه حسنا

46 views

6847400 986 - برگزاری نمایشگاه آثار برتر نخستین جشنواره ملی طراحی جلد قرآن کریم و کتب ادعیه حسنابه گزارش دانلود وآو به نقل از گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از مشهد؛ دبیر اجرایی جشنواره ملی طراحی جلد قرآن و کتب ادعیه با اشاره به فراخوان طراحان قرآنی در سراسر کشور گفت:از همه‌ی نقاط کشور در این جشنواره شرکت کننده داشتیم که سیصد اثر پذیرفته شد.

سعید بابایی افزود:از سیصد اثر پذیرفته شده، دویست اثر مربوط به طرح جلد قرآن، پنجاه اثر کتب ادعیه و پنجاه اثر مربوط به طرح جلد مفاتیح میباشد.
وی تصریح کرد:از میان سیصد اثر ارسالی،٣٨ اثر در قاب، برای عموم به نمایش گزاشته شد.
دبیر اجرایی جشنواره گفت:٩ اثر در میان ٣٨ اثر برگزیده، برای تقدیر در مراسم اختتامیه معرفی خواهند شد.
سعید بابایی افزود:این نخستین جشنواره برگزاری به صورت ملی است و امیدواریم در آینده و سال‌های آتی این چنین جشنواره‌هایی برگزار شود و مورد استقبال قرار گیرد.
نخستین جشنواره ملی طراحی جلد قرآن کریم و کتب ادعیه حسنا پنجشنبه سیزده مهر پایان می یابد.

دانلود یا ادامه مطلب
مروارید عنوان کرد:

۲ برابر شدن درآمدهای ایلام

دسته بندی: اجتماعی
22 views

به گزارش دانلود وآو به نقل از خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) از ایلام مهندس محمدرضا مروارید، الستاندار سابق ایلام شامگاه روز گذشته دهممهر ماه در مراسم تودیع خود، اظهار کرد: در مدت چهار سال حضور بنده در استان تمام توان خود را برای اعتلای ایلام به کار بستم امیدوارم مردم استان کمی‌ها و کاستی‌ها را من ببخشند .
وی با بیان اینکه استان ایلام در ۲۰ سال گذشته از نظر بیکاری رتبه اول تا سوم کشور را داشته ولی با تلاش و همت مدیران و مسئولان استانی در این ۴ سال به رتبه ۱۵ تا ۱۷ کشوری در فصول مختلف رسیده است، افزود: استان ایلام مشکلاتی که از جنگ تحمیلی در آن پیش آمد به این سادگی نمی‌تواند از عقب ماندگی‌های انباشته شده رها شود.
مروارید با اشاره به اینکه در چهار سال گذشته، منابع بانکی استان از ١۶٠٠میلیارد به ۴ هزار میلیارد تومان رسیده که این جهش در بخش‌های مختلف استان تاثیرگذار بوده است، اضافه کرد: در این مدت در بحث سرمایه‌گذاری باید گفت که ۲ هزار و ۶۰۰ میلیارد تومان در بخش صنعت استان سرمایه‌گذاری شده است به طوری که در حوزه میادین نفتی آذر ۱ میلیارد دلار کار می‌شود.
استاندار سابق ایلام ادامه داد: در این مدت بیش از ٣۵ درصد آب‌های سطحی استان مهار و کنترل می‌‌شود این در حالی است در سنوات گذشته این میزان ١٠ درصد بوده است، همچنین ۱۰۰ هزار هکتار از اراضی استان آبی می‌شوند که این کار تا پایان سال ۹۷ به اتمام می‌رسد .
وی به وضعیت استان در بخش گردشگری در ۴ سال گذشته اشاره و عنوان کرد: در بحث گردشگری ما قبلا ۱ هزار و ۸۰۰ گردشگر خارجی داشتیم ولی الان به ۸ هزار و ۷۰۰ نفر رسیده، در حوزه گردشگری داخلی قبلا سالانه ۳۱ هزار نفر داشتیم ولی الان ۲۰۰ هزار نفر و در بخش گردشگری مذهبی قبلا ۲ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر داشتیم که الان به ۴ میلیون و ۴۰۰ هزار نفر رسیده است.
مروارید به وضعیت صادرات از مرز مهران اشاره کرد و یادآور شد: صادراات کالا از مرز مهران از ۹۰۰ میلیون دلار به ۲ میلیارد و ۳۰۰ میلیون افزایش پیدا کرده است که این خود رقم بسیار قابل توجهی نسبت به سال‌های گذشته را نشان می دهد .
استاندار سابق ایلام یادآور شد: درآمدهای استانی ۲ برابر شده به نحوی که در گذشته ۲ هزار و ۶۰۰ میلیارد تومان در حوزه‌ صنعت سرمایه گذاری شده بود که از این میزان یک هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان در چهار سال گذشته سرمایه‌گذاری شده است .
وی در ادامه به رشد علمی پژوهشی دانشگاه‌های استان اشاره و اظهار کرد: اعتبارات پژوهشی استان در ۴ سال گذشته ۴ برابر رشد داشته و سرانه آموزشی ما در استان از ۵٫۲ به ۶٫۲ رسیده است.
مروارید با بیان اینکه تعداد احزاب مجوز دار این استان از ۲۵ به ۳۹ حزب رسیده و خانه احزاب نیز تشکیل شد، گفت: نشاط در استان رشد داشته به طوری که قبل از دولت تدبیر و امید ۱۰۷ نشست سیاسی در ایلام برگزار شده که در ۴ سال گذشته به ۲۴۰ نشست افزایش یافته است و نباید فراموش کرد که در حوزه آسیب‌های اجتماعی نیز در بحث خودکشی از ۱۶ نفر در ۱۰۰ هزار نفر به ۱۲٫۶ نفر در هر ۱۰۰ هزار نفر رسیده که با کاهش ۲۱ درصدی همراه بوده است.
استاندار سابق ایلام با اشاره به مقام‌های ورزشی کسب شده و دریافت ۲۴۵ مدال توسط ورزشکاران این استان، افزود: در بحث عمرانی نیز در بخش احداث آزاد راه باید گفت که آزاد راه کرمانشاه به ایلام در حال قرارداد است و ۲۵۰ کیلومتر در دست ساخت داریم.
وی با بیان اینکه در گاز رسانی به ۱۰ شهرستان استان باید گفت که ۹۸ درصد استان از این نعمت بهره‌مند هستند، اظهار کرد: ۳۰۰ روستا در سطح استان از نعمت گاز برخوردار هستند که قبلا ۹۰ روستا بوده است که در راستای خدمت رسانی به روستاها در حال حاضر ۲۴۰ روستای استان اینترنت دارند.
مروارید با اشاره به اینکه در طول ۴ سال گذشته از ۴ هزار متر تونل به ۱۰ هزار متر رسیده ایم، اضافه کرد: اعتبارات عمرانی دهیاری‌ها در این مدت با رشد ۲٫۵ برابری همراه بودند.
استاندار سابق ایلام به دو بحران سیل و زلزله رخ داده در ۴ سال گذشته در استان اشاره و ادامه داد: در جریان این اتفاقات ۴۰ هزار خانه روستایی، بازسازی، نوسازی و مقاوم سازی شد.
مهندس محمدرضا مروارید، استاندار سابق ایلام در پایان با تقدیر و تشکر از زحمات و تلاش‌های نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه ایلام، ائمه جمعه و جماعات سایر شهرستان‌های استان و همه مردم و مسئولان و اصحاب رسانه از استاندار جدید ایلام خواست که بحث راه آهن، بیمارستان ۳۷۶ تختخوابی، سدها و وضعیت سپرده گذاران البرز ایرانیان را پیگیری کند.

دانلود یا ادامه مطلب

انتشار بیش از ۳۷۰۰ خبر عاشورایی در رسانه های گیلان

دسته بندی: اجتماعی
35 views

به گزارش دانلود وآو به نقل از خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از گیلان، سازمان بسیج رسانه استان گیلان با صدور اطلاعیه‌‌ای ضمن تسلیت ایام شهادت امام حسین(ع) و ۷۲ تن از یارانش از تلاش کم‌نظیر رسانه‌های مکتوب و مجازی این استان در پوشش و نشر اخبار و گزارش‌های تصویری ویژه دهه نخست محرم و به ویژه تاسوعا و عاشورای حسینی(ع) تقدیر کرد.

در بخشی از این اطلاعیه آمده است:بار دیگر رسانه‌های گیلانی خوش درخشیدند و این بار در خیمه عزای حسینی(ع) پیام‌رسان اهداف قیام عاشورا و حزن و اندوه مردم ولایتمدار و شهیدپرور این استان بودند.

این اطلاعیه افزوده است: خبرنگاران، عکاسان و تصویربردارن خبری، سردبیران و مدیران مسئول رسانه‌های گیلانی پیام مردم عاشورایی این استان را به جهانیان مخابره کردند تا همه بشنوند، ببینند و بخوانند که مردم گیلان با تاسی از قیام عاشورا همواره در برابر ظالمان، شمرها و یزیدیان زمانه ایستاده‌اند.

این اطلاعیه با تصریح بر نشر بیش از سه‌هزار و ۷۵۳ خبر، گزارش،یادداشت، بازنشر محتوای عاشورایی، عکس و گزارش تصویری در رسانه‌های استان گیلان و در دهه نخست محرم، خاطرنشان کرده است: انتشار گزارش تصویری با تیتر شب‌های محرم در هیئت سوگواری ناشنوایان گیلان در خبرگزاری شبستان گیلان با بازنشر در بیش از ۵۰ رسانه و شبکه های اجتماعی و بازدید حدود یک‌میلیون کاربر و نشر گزارش میدانی حضور برادران اهل سنت در نماز ظهر عاشورا +تصاویر در خبرگزاری فارس گیلان و گزارش آئین‌های عاشورایی در شمال ایران؛ از «طشت گذاری» تا «کرب زنی» در خبرگزاری مهر گیلان از جمله آثار فاخر رسانه‌های گیلانی در دهه نخست محرم بود.

در بخش پایانی این اطلاعیه ضمن تقدیر از بیشترین اطلا‌ع‌رسانی اخبار محرم در خبرگزاری ایسنای گیلان آمده است: بسیج رسانه گیلان آمادگی دارد تا نمایشگاه‌های عکس محرم را با همکاری رسانه‌ها و عکاسان خبری گیلان برگزار کند.

 

دانلود یا ادامه مطلب

گزند فضای مجازی و نقاب های بر باد رفته

دسته بندی: اجتماعی
29 views

فضای مجازی و فعالیت در رسانه های اجتماعی در کنار ده ها مزیت مختلف برای انجام تعاملات فردی و گروهی، بی رحم ترین نوع سرخوردگی اجتماعی را هم در دل خود جای داده است بطوریکه ممکن است حتی یک کلیک اشتباه به تباه شدن زندگی یک فرد و از دست رفتن اعتبار اجتماعی او منجر شود.
موضوعی که این روزها با فراگیری بیش از پیش فضای مجازی شاهدش هستیم که نوک پیکان این مهم بیشتر متوجه اهالی تلویزیون بوده است و برای مثال نمونه های آن میتوان به مجری جنجالی تلویزیون و اخیرا هم بازیگر سرشناس سینما اشاره کرد که با یک اشتباه، مهر باطلی بر سال ها فعالیت حرفه ای و زحمات خود در این عرصه زدند و آبرو و حیثیت خویش در جامعه را به چالش کشاندند بطوریکه دیگر مردم آن ها را با صفاتی که موجب سرشناسیشان شده است، نمی شناسند و تا آخر از آنان با لکه ای که ناخواسته به خود چسبانده اند، یاد می کنند.
اما نکته قابل بحث درباره این مقوله، رفتار این افراد در مواجهه با گزند رسانه های اجتماعی است به نوعی که در جامعه ایرانی پس از وقوع رخدادهایی همچون انتشار تصاویر خصوصی و متحیر شدن فرد مشهور و عموم جامعه از این اتفاق، بلافاصله شاهد انکار اصل واقعه از سوی فرد مورد توجه هستیم و بجای آنکه با یک عذرخواهی ساده و قبول کردن اشتباهات گذشته به تلطیف افکار عمومی بپردازد، بیشتر با وارونه جلوه دادن واقعه و القای حقیقت های غیرقابل پذیرش، خود آتشی دیگر در شعله حواشی روشن می کند.
شاید خیلی بهتر می شد که فرد مورد توجه به بیان ریشه نقابی بپردازد که بر چهره می زده و سال ها بواسطه دارا بودن تریبون های مختلف در راستای اهدافی خاص تبلیغ می کرده است، اهدافی که شاید فقط در مقابل آنتن تلویزیون بدان پایبند بوده و در خلوت خود هیچ اعتقادی به ظاهر و اهدافی که افکارعمومی را به سوی آن هدایت می کرده، نداشته است.
آسیب این نوع بهره برداری ابزاری برای رسیدن به اهداف خاص این است که در صورت ارتکاب اشتباهی از سوی آن فرد و زیرسوال رفتن اعمال او در گذشته، افکار عمومی آن اعمال را نه فقط برتابنده دوگانگی یک شخص بلکه یک تفکر و هدف پشت پرده می بینند. اهدافی که گاها ریشه مقدسی دارند و دون شأن است که برخی کج سلیقه برای اثبات آن در جامعه دست به دامن چنین رویکردهایی می شوند که جز ضربه زدن به باورهای اعتقادی و قلبی مردم، ماحصل دیگری در پی نخواهد داشت.
۲۰۰۷

دانلود یا ادامه مطلب

یک میلیون و ۴۰۰ هزار سالمند تحت پوشش کمیته امداد قرار دارند

دسته بندی: اجتماعی
25 views

مجید ملک شاهی روز سه شنبه در نشست خبری به مناسبت هفته سالمندی افزود:۴۰ درصد جامعه سالمندان در شهرها و ۶۰ درصد در روستاها ساکن هستند؛ همچنین ۴۱ درصد سالمندان تحت پوشش این نهاد ۶۰تا ۶۹ سال ، ۳۲ درصد، ۷۰ تا ۷۹ و ۲۷ درصد بالای ۸۰ سال ، سن دارند.
وی ، مددکاری و مشاوره اجتماعی ویژه برای سالمندان را از برنامه های ویژه کمیته امداد امام خمینی (ره) برشمرد و افزود: کمیته امداد در این راستا به برون سپاری این نوع فعالیت ها به بخش خصوصی علاقه مند است؛ ضمن اینکه مشاوره و مددکاری از بروز بسیاری از آسیب های اجتماعی در خانواده ها جلوگیری می کند.
ملک شاهی در عین حال اظهار کرد که این نگاه ویژه به سالمندان از صرف حمایتی به توانمند سازی سالمندان تحت پوشش تغییر جهت داده است .
وی توانمند سازی سالمندان را دارای اهمیت بسزایی بیان کرد و گفت:اگر قابلیت و توانمندی های سالمندان عضو خانواده افزایش یابد بر کاهش آسیب های اجتماعی نیز بسیار تاثیر گذار است.
وی خاطرنشان کرد: کمیته امداد در راستای کمک به توانمند سازی و استقلال مالی سالمندان ، محصولات و تولیدات این افراد را خریداری می کند.
این مسئول کمیته امداد امام خمینی (ره) یکی دیگر از برنامه ها ویژه کمیته امداد را بهره گیری از پرستاران در داخل منزل سالمندان بیان کرد واینکه بسیاری از خانواده ها در صورت کاهش مشکلات مالی، حاضرند سالمندشان را در خانه نگهداری کنند که در این خصوص این نهاد به خانواده های یاد شده کمک می کند.
خبر در حال تکمیل است.
اجتمام ** ۳۳۷۷** ۱۷۷۶
خبرنگار: سمانه زین العابدین ** انتشار: لیلا خطیب زاده

دانلود یا ادامه مطلب
حجت‌الاسلام حسنلو در گفت وگو با فارس:

تعداد محبان واقعی اهل بیت در زمان امام سجاد(ع) کمتر از ۲۰ نفر بودند!/ طرح استقلال اقتصادی امام العارفین

دسته بندی: اجتماعی
24 views

به گزارش دانلود وآو به نقل از خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، از آنجایی که ترویج فساد سیاست حساب شده فرهنگی بنی امیه بود، بدیهی است که معاویه و فرزندش یزید مظاهر فساد و فحشاء را که در جاهلیت رایج بود، دوباره احیاء کنند، خلفای اموی خوانندگان و مغنیه‌ها (زنان آوازه‌خوان) را وارد دستگاه خلافت کردند و در این زمان غنا، قماربازی و  نردبازی رواج یافت و فرهنگ مردم به شدت متنزل و منحط و ارزش‌ها دگرگون شد و فرهنگ دوران جاهلیت احیا شد.

بعد از سال شصت و پنجم هجری قمری، مدینه گرفتار تباهی اخلاق و فساد عمومی گشت که مقدمات آن از سال‌های قبل آغاز شده بود، برخی خانواده‌های اشراف قریش که از بخشش‌های خلفا بهره‌مند بودند و از خزانه دولت در آمد کلانی داشتند، به ثروت‌اندوزی پرداختند، بالا رفتن رقم ثروت و خرید ملک‌ها و مستغلات، آنان را به زندگانی پر تجمل و اشرافی کشاند و در این باره با یکدیگر به رقابت و همچشمی برخاستند، کنیزان و غلامان بسیار خریدند، به خصوص کنیزکانی که از موسیقی و خوانندگی آگاه باشند.

اندک اندک بقیه مردم نیز در این کارها به آنان اقتدا کردند، تا اینکه قتل عام مردم مدینه توسط یزید در واقعه حرّه رخ داد.(این واقعه در سال ۶۳ هجری بود که جنگ سختی بین سپاه یزید و مردم در مدینه در حرّه منطقه‌ای نزدیک مدینه درگرفت و سپاه شام پس از پیروزی به قتل عام و غارت مردم در شهر مدینه پرداختند)، این قتل عام، مردم شهر مدینه را دگرگون ساخت و ثروتمندان، بی اعتنا به مقررات دینی و اخلاقی به میگساری و شنیدن آواز مغنیه‌ها روی آوردند. آنها می‌خواستند خود را از رنج درون و یا آنچه پیرامونشان می‌گذرد بی‌خبر نگه دارند و این قتل عام فجیع را فراموش کنند. لذا غنا، خنیاگری و لهو در مدینه مورد توجه قرار گرفت. هنگامیکه جمیله یکی از مغنیّه‌ها از محل خود که نزدیک مدینه بود به قصد حج بیرون شد از بزرگان مغنیه‌ها عده زیادی او را مشایعت کردند، جمیله مغنیّه در مدینه برای تعلیم غنا می‌نشست و مردم به ویژه دختران به خانه‌اش هجوم می‌آوردند و آوازهای او را می‌آموختند، او در همسایگی ابوجعفر سائب خاثر بود. سائب نغمه‌های او را شنیده و از بر می‌کرد تا اینکه آواز خوان مشهوری در مدینه شد.

این‌ها تنها گوشه‌ای از فضای فرهنگی و اجتماعی دوران امامت امام سجاد(ع) است، بهمناسبت سالروز شهادت این امام همام با حجت‌الاسلام والمسلمین امیر علی حسنلو  حوزه‌های علمیه گفت‌و‌گو کردیم که در ادامه می‌آید:

در تمام مکه و مدینه محبین واقعی اهل بیت به ۲۰ نفر نمی‌رسید

*شرایط دوران امامت حضرت زین‌العابدین(ع) چگونه بود؟

-امام علی بن الحسین(ع) نیمه دوم زندگانی خود را در چنین محیطی گذرانده است محیطی که به شدت تحت مراقبت مأموران حکومت بنی امیه بود تا مبادا اهل بیت(ع) و معارف ایشان ترویج شود، آنان چنان در این کار سخت می‌گرفتند که مردم می‌کوشیدند خود را از چشم آنها دور نگه دارند مبادا متهم شوند تا آنجا که امام سجاد(ع) در تنگنای شدید قرار گرفته و ناچار شد غیر مستقیم عمل کند؛ امام در قالب دعا و مناجات به اصلاح جامعه پرداخت.

نیایش‌های امام آینه‌ای است که تصویر اجتماع آن روز مخصوصاً مدینه را در آن می‌توان دید، مانند بیزاری از گفتار و کردار زشت مردم آن روز، پناه بردن به خدا از آنچه می‌بیند و می‌شنود، روشن نمودن راه درست در پرتو تربیت دین و قرآن و پاکیزه ساختن جانها از آلایش. گویی امام می‌خواهد تا آنجا که ممکن است، با زبان دعا مردم را از شیطان جدا کرده و به خدا پیوند دهد.

امام سجاد(ع) می‌فرمودند: «در تمام مکه و مدینه محبین واقعی اهل بیت به بیست نفر نمی‌رسند. نمی‌دانم با این مردم چه کنم، اگر آنچه از پیامبر شنیدم بگویم می‌خندند و اگر در مقابل پرسش آنها سکوت کنم پذیرا نیستند».

دورانی که امام در آن زندگی می‌کرد، دورانی بود که مردم از ترس، امام را رها کرده بودند و ارزش‌های دینی و اخلاقی دستخوش تحریف امویان قرار گرفته بوده و میگساری غنا، فساد و فحشاء جامعه را فرا گرفته بود، به گونه‌ای که در دو شهر مکه و مدینه برخی فقیهان و زاهدان به سر وقت خنیاگران می‌رفتند(علما و زاهدان مکه با اهل بیت سرسازش نداشتند). انگار که این دو شهر را برای خنیاگران ساخته‌اند.

زمانی که احکام اسلامی بازیچه افرادی چون معاویه و یزید و ابن زیاد، حجاج و عبدالملک بن مروان باشد، نباید توقعی غیر از این داشت و اینچنین بود که امام قدرتی نداشت و چاره‌ای نمی دید جز اینکه به صورت غیر مستقیم و با استفاده از روش‌های خاص و با عبادت، دعا، نیایش و با رفتار خویش مردم را به اسلام و اهل بیت فرا خواند و از انحراف و ابتذال جدا سازد تا موجبات تداوم و حفظ و بقای تشیع را فراهم سازد.

اختناق شدید در اثر فاجعه کربلا ایجاد شده بود

*در این برهه از زمان، امام سجاد(ع) در عرصه سیاسی هم حضور داشتند؟

-دوران امامت  امام سجاد(ع) دوره‌ای بسیار سخت و مشقت بار بود، اختلافات در بطن مسلمانان در حدی بود که بیم آن می‌رفت که جهان اسلام تجزیه شود، مدعیان خلافت متعدد بوده و هر یک به بخشی از مناطق حکمرانی می‌کردند و درگیری‌های داخلی و مفاسد اجتماعی از سوی امویان رواج یافته بود. امام در ۳۴ ساله امامتشان شاهد ناگواری‌های تلخ و بدعت‌های فراوان در دین بودند، از این روی مواضع امام بسیار حساب شده و بیشتر سعی در حفظ مکتب عاشورا داشتند.

مواضع امام را از دو جهت می‌توان مورد بررسی قرار داد:

 1. از کربلا تا شام

۱-۱- مبارزه: در این دوره حضرت با یزید و اطرافیان او ازموضع قدرت بود، با لحن سیدالشهدا و حماسی و شجاعانه بود؛ در این دوره کوتاه ایشان تقیه را به مصلحت اسلام ندانسته و جو اختناق و سکوت حاکمیت را شکست و چون پتکی آهنین بر سر ستمگران فرود آمد.

۲-۱-  انتقال پیام عاشورا:‌ وظیفه دیگر امام در این برهه پیام‌آوری بود؛ مهم‌ترین پیام عاشورا مبارزه با انحرافات و امربه معروف و احیای سنت پیامبر و بیداری مردم در مقابل ظلم بود، امام این وظیفه را از آغاز حرکت به سوی شام شروع و تا پایان عمر خود به آن با ابزارهای گوناگون از جمله دعا و نیایش تأکید کرد و حماسه کربلا و پیام شهدای کربلا و سالار شهیدان را از فراموشی نجات داد و هرگز به سکوت تن در نداد.

۲٫ در مدینه

در این برهه از زمان روش مبارزاتی امام فرق کرد، حضرت در حالی به مدینه بازگشت که مردم شهر به خاطر مشغول شدن به امور دنیایی و عیش و نوش و غوطه‌ور شدن در انحرافات اخلاقی و فساد اجتماعی، به اهل‌ بیت پیامبر(ص) گرایش ضعیفی داشتند. در این شرایط با توجه به اختناق شدیدی که در اثر فاجعه کربلا ایجاد شده بود، زمینه برای فعالیت آشکار امام(ع) نبود، در نتیجه، کسی جرأت برقراری ارتباط با حضرت، به عنوان بازمانده اهل‌ بیت را نداشت، بنابراین امام(ع) چاره‌ای جز تغییر روش ندید، از این رو در بقیه دوره حکومت یزید، امام(ع) از مردم کناره‌ گرفت و حتی بنابر بعضی‌ نقل‌ها، در خارج از شهر مدینه، زیر خیمه و چادر زندگی کرد.

از طرفی قیام‌ها و شورش‌هایی علیه امویان به بهانه‌های مختلف شکل گرفت که از جمله آنها واقعه حرّه ۶۳ ه‍ ق، قیام توّابین ۶۱ـ۶۵ ه‍ ق، قیام مختار ۶۶ـ۶۷، شورش عبدالله بن زبیر ۶۱ـ۷۳ ه‍ ق و … می‌توان نام برد که هر کدام از اینها دارای نقاط مثبت و منفی بود که حضرت به خاطر آن نقاط منفی و شرائط خاص شیعیان، از شرکت و حمایت مستقیم از آنها خودداری کردند ولکن امام(ع) تلویحاً بعضی از آن قیام‌ها را تأیید کردند.

بصیرت سیاسی امام زین العابدین در مواجهه با فتنه‌ها

*چرا امام از شرکت در قیام حرّه اجتناب کردند؟

-قیام مردم مدینه یا همان واقعه حره نقاط مثبتی در برداشت که برخی آن‌ها عبارتند از:

۱٫ قیام ضداموی بود و انگیزه در آن ساقط کردن خلیفه‌ای فاسد، ستمگر و بی‌لیاقت مانند یزید بود.

۲٫ مردانی عابد و زاهد رهبری حرکت را عهده‌دار بودند.

اما این قیام دارای نقاط منفی نیز بود که به دلیل آن‌ها امام(ع) از شرکت در قیام دوری کرد؛ که برخی آن‌ها عبارتند از:

۱٫ حرکت مزبور از ماهیت اصیل شیعی برخوردار نبود و عبدالله زبیر در این شورش نقش اساسی، و نفوذ زیادی میان صفوف شورشیان داشت.

۲٫ در این قیام، از امام(ع) نظرخواهی نشد، اما چون رهبران شورش مثل عبدالله بن حنظله افرادی مؤمن و صالح بودند و انتقادها و اعتراض‌های آنان به حاکمیت یزید بجا و کاملاً درست بود، امام حرکت آنها را تخطئه نکرد.

نهضت توابین یک قیام شیعی محض بود و رهبری آن را «سلیمان بن صرد خزاعی» از اصحاب پیامبر اکرم(ص) و امام علی(ع) بر عهده داشت، هدف آنها از این قیام خونخواهی شهیدان کربلا و جنگ با قاسطین و مارقین بود و در صورت پیروزی واگذار کردن حکومت به اهل‌ بیت پیامبر اکرم(ص) بود و طبعاً از نسل فاطمه(س) کسی جز علی بن الحسین شایسته این کار نبود. هر چند که دلیل و روایت خاصی دال بر تأیید صریح این نهضت از جانب امام(ع) وجود ندارد، اما بدون تردید، قیام توابین مورد تأیید ایشان بوده است. زیرا آن‌ها با اعتقاد به امامت امام سجاد(ع) دست به قیام زدند.

قیام مختار هم توسط مختار، فرزند ابوعبیده ثقفی رخ داد،‌ وی از کسانی بود که به خاطر قیام علیه قاتلان امام حسین(ع) شهرتی تاریخی یافت. او قبل از قیام امام حسین(ع) از شیعیان معروف کوفه بود و وقتی مسلم بن عقیل، فرستاده امام حسین(ع) به کوفه رفت در منزل او اقامت کرد، مختار همچون توابین در صدد خونخواهی امام حسین(ع) و جنگ با قاتلان او بود، ولی سلیمان را شایسته رهبری توابین نمی‌دانست و لذا به صراحت اظهار می‌کرد: سلیمان آشنایی با جنگ و سیاست ندارد.

مختار پس از آنکه موفق شد در کوفه شیعیانی را به سوی خود جذب کند، برای پیشرفت قیامش، به امام سجاد نامه‌ای نوشت و از آن حضرت یاری جست. ولی حضرت پاسخ مثبت ندادند، مختار چون از همکاری امام سجاد(ع) مأیوس شد، نامه‌ای به محمد بن حنفیه نوشت و همان درخواست را کرد، محمد درخواست مختار را پذیرفت و مختار به عنوان نماینده او، مردم را به خویش دعوت می‌کرد.

چنین موضعی از جانب امام(ع) با توجه به اوضاع سیاسی عصر آن حضرت، کاملاً منطقی و درست بود زیرا امام سجاد(ع) در آن شرایط خاص نباید، اقدام به کاری می‌کرد که نابودی شیعه را در پی داشته باشد. بنابراین امام رابطه مستقیم با این حرکت را به مصلحت ندید، بلکه با تأیید کلّی این نهضت، رهبری آن را به محمد بن حنفیه واگذار کرده و در این‌باره او را جانشین خود ساخت. چنانکه حضرت فرمود: «ای عمو! اگر برده‌ای زنگی به پشتیبانی از ما اهل‌ بیت(ع) خروج کند، حمایت او بر مردم لازم است و در این مورد شما را ولایت دادم، هرگونه صلاح می‌دانی عمل کن».

علت واگذاری رهبری نهضت به محمد این بود که او از طرف دستگاه حاکم به مخالفت متهم نبود. از این موضع‌گیری درست امام(ع) که بگذریم ایشان در مواقعی نیز قیام مختار را تأیید کردند. چنان‌ که زمانی که سر عبیدالله بن زیاد و دیگر قاتلان امام حسین(ع) را برای ایشان آوردند، حضرت سجده شکر بجا آورد و برای مختار دعا کرده و طلب خیر نمود و فرمود خدا مختار را پاداشی نیک دهد.

هنگامی که معاویه مرد و یزید به حکومت رسید و از مردم برای خود بیعت گرفت، عبدالله بن زبیر از بیعت با یزید سرباز زد. وی خود دعوی خلافت داشت، اما مردم به وی توجه چندانی نداشتند، هدف او از شورش علیه امویان حکومت و ریاست بود چنانکه از فرمایشات امام حسین(ع) قبل از شهادتشان، در حجاز مشهود است که حضرت فرمود: به راستی هیچ چیز در دنیا برای او (ابن زبیر) بهتر از این نیست که من از حجاز بیرون روم، زیرا می‌داند که با وجود من، مردم به او روی نمی‌آورند، پس دوست دارد که من از مکه خارج شوم تا میدان برای او خالی بماند.

امام سجاد(ع) با توجه به دیدگاه خصمانه و کینه‌توزانه و نیز اعمال ناشایست ابن زبیر نسبت به بنی‌هاشم و اهل‌بیت، نه‌ تنها شورش او را تأیید نکرد، بلکه از فتنه وی نسبت به اهل‌ بیت و شیعیان بیم داشت و از آن اظهار نگرانی می‌کرد، ولی بر ضد آن نیز اقدامی نکرد، زیرا هرگونه اقدامی علیه حاکمیت ابن زبیر، به سود امویان تمام می‌شد.

طرح استقلال اقتصادی امام سجاد(ع)

*درباره شیوه مدیریت اقتصادی امام سجاد(ع) در دوران امامتشان مثالی می‌زنید؟

-اگر چه امام سجاد، همچون دیگر امامان حکومت امویان را نامشروع و غاصبانه می‌دانست و روش‌های حکومتی آنان را مردود اعلام کرده بود، اما اگر زمانی کیان اسلام و عزت و آبروی جامعه اسلامی، از سوی بیگانگان مورد تهدید و تعرض قرار می‌گرفت، حضرت برای حفظ آن از هیچ اقدامی فروگذار نمی‌کرد.

در زمان عبدالملک، پارچه‌هایی به روم صادر می‌شد که روی آنها شعار «لااله‌الاّالله، محمد رسول‌ الله» نوشته شده بود. این مسأله بر حاکم کافر روم گران آمد. از این رو ضمن فرستادن نامه‌ای تهدید‌آمیز به عبدالملک، مبنی بر حذف این شعار به وی اعلام کرد که اگر این کار را ترک نکند، در سکه‌ها، نام پیامبر(ص) را به زشتی خواهد نوشت،(زیرا در آن زمان سکه‌های رایج در کشورهای اسلامی در روم ضرب می‌شد)، عبدالملک که در حل این مشکل ناتوان و درمانده بود، از امام سجاد(ع) کمک خواست، امام(ع) که آبروی جامعه اسلامی را در خطر می‌دید، برای حفظ عزت و سرفرازی مسلمانان، این مشکل را حل کرد. حضرت به عبدالملک فرمود که استفاده از سکه‌های رومی را ممنوع سازد و به جای آن، سکه اسلامی بزند و روش ضرب سکه را هم توضح داد، با این طرح امام(ع) نیرنگ رومیان کارساز نشد و عزت و استقلال اقتصادی جامعه اسلامی از گزند بیگانگان محفوظ ماند.

دانلود یا ادامه مطلب
فرمانده انتظامی استان گیلان:

زیرساخت نامناسب جاده‌ای عامل ۴۰ درصد از سوانح رانندگی در استان گیلان است

دسته بندی: اجتماعی
29 views

به گزارش دانلود وآو به نقل از خبرگزاری تسنیم از رشت، سردار محمدرضا اسحاقی صبح امروز در نشست با اصحاب رسانه در رشت اظهار داشت: مردم استان گیلان در ایام دهه اول محرم با پلیس در موضوع روان‌سازی ترافیک و رعایت شئونات از سوی هیئت‌های عزاداری همکاری داشتند.

وی با اشاره به اینکه بسیاری از هشدارهای لازم قبل از ایام‌ محرم با جلسات مشترکی که بین پلیس و عوامل برگزاری برنامه‌های دهه اول محرم انجام شد توسط روحانیان و مداحان به مردم منتقل شد گفت: جلسات‌ مشترکی در روزهای آینده در جهت تکرار نشدن مشکلات کوچکی که در برگزاری مراسم‌های ماه محرم در استان گیلان وجود داشت برگزار می‌شود.

سردار اسحاقی با بیان اینکه هفته ناجا از ۱۴ مهرماه آغاز می‌شود عنوان داشت: نیروی انتظامی با استفاده و بهره مندی از حلقه اتصال خبرنگاران با بدنه جامعه، برنامه و عملکرد خود را در این هفته به گوش آحاد جامعه می‌رساند.

فرمانده انتظامی استان گیلان با اعلام اینکه با توجه به مشغله‌های مختلفی که در کار پلیس وجود دارد هفته نیروی انتظامی به‌عنوان فرصتی مناسب برای ارتباط با مردم است بیان داشت: شعار امسال هفته ناجا که به‌عنوان رویکرد یکساله پلیس قرار می‌گیرد "پلیس برای امنیت و امنیت برای همه" است.

وی با اشاره به همزمان شدن هفته ناجا با ایام ماه محرم اعلام داشت: از ماه محرم می‌توان درس آزادگی، ایثار، گذشت و فداکاری گرفت و درس‌های ماه محرم در اقصی نقاط استان گیلان در دستور کار پلیس قرار گرفته و مبنای حرکت برای افزایش امنیت اجتماعی است.

فرمانده انتظامی استان گیلان با بیان اینکه پلیس در استان گیلان یار مهربان و مقتدر مردم این استان است اعلام داشت: پلیس در مقابله با گروه مجرمان که با اقدامات خود امنیت مردم را به مخاطره می‌اندازند اقتدار و شدت عمل دارد.

وی با بیان اینکه اهدافی که در برنامه‌هایی که در هفته ناجا پیش بینی شده در راستای افزایش امنیت اجتماعی و توسعه سطح مشارکت مردمی در تولید امنیت است گفت: ارتقاء سطح تعامل و مشارکت دستگاه‌های دولتی و نهادهای مردمی و استفاده از ظرفیت این دستگاه‌ها در تامین امنیت از دیگر اهداف پلیس است.

سردار اسحاقی با اشاره به اینکه تعامل بیشتر با رسانه‌های جمعی و استفاده از قدرت رسانه برای افزایش احساس امنیت و مشارکت همگانی صورت می‌گیرد خاطرنشان کرد: رسانه‌ها می‌توانند کمک وصف ناپذیری را در ارتقاء امنیت داشته باشند.

فرمانده انتظامی استان گیلان با اعلام اینکه معرفی اقتدار، کارآمدی و توانمندی پلیس در جامعه و افزایش امنیت با ارائه عملکرد و گزارش به مردم ارائه می‌شود اعلام داشت: معرفی قابلیت‌ها و توانمندی‌های پلیس در استان گیلان به بخش‌های مختلف جامعه یکی دیگر از رویکردهای پلیس در استان گیلان است.

وی با بیان اینکه روز جمعه ۱۴ مهرماه که آغاز هفته ناجا است "روز پلیس، حاکمیت ارزش‌های اسلامی، ولایت‌مداری و جامعه ایمانی" نام گرفته، افزود: برگزاری مسابقه دینی و قرآنی بین کارکنان پلیس، دیدار با خانواده‌های معظم شهدا، برپایی چادرهای امدادی و بهداشتی و مشاوره در مصلای نماز جمعه از برنامه‌های این روز است.

سردار اسحاقی روز شنبه دومین روز از هفته ناجا را روز اقتدار، کارآمدی و حرفه‌ای‌گرایی بیان کرد و گفت: در این روز آموزش به دانش آموزان در سطح مدارس با موضوعات پیشگیری از اعتیاد، حقوق شهروندی و مباحث ترافیکی داده می‌شود و نمایش‌های فرهنگی و رزمی در این روز برگزار می‌شود.

وی با بیان اینکه سومین روز از هفته ناجا روز "پلیس، هوشمندی، پاسخ‌گویی و مردم‌داری" است افزود: همایش طلایه‌داران فرهنگ ترافیک، تجلیل از همیاران پلیس، بازدید دانش آموزان از یگان‌های انتظامی و نشست و هم اندیشی پلیس با شورای معتمد پلیس که ساختاری مردمی جهت اتصال به بدنه جامعه دارند از برنامه‌های روز سوم هفته ناجا در استان گیلان است.

فرمانده انتظامی استان گیلان روز دوشنبه ۱۷ مهر را روز "پلیس، آموزش همگانی، مشارکت عمومی و پیشگیری اجتماعی" خواند و گفت: برنامه‌های پلیس گیلان در این روز در مساجد و مدارس و اماکن عمومی برای ارتقاء مشارکت همگانی در راستای افزایش امنیت در استان گیلان برگزار می‌شود.

وی با بیان اینکه پنجمین روز از هفته ناجا روز "پلیس، قانون‌گرایی، انضباط اجتماعی و امنیت پایدار" نام گرفته است عنوان داشت: خدمات مشاوره‌ای و قضایی و همایش امنیت اخلاق از برنامه‌های این روز است.

سردار اسحاقی با اشاره به اینکه چهارشنبه ۱۹ مهرماه روز "پلیس، دانش‌بنیانی، پژوهش‌محوری و توانمندی" نام گرفته است اعلام داشت: برگزاری نمایشگاه فضای مجازی در سطح مدارس استان گیلان در این روز انجام می‌شود.

فرمانده انتظامی استان گیلان روز پنجشنبه را روز پلیس، حماسه حسینی، فضایل اخلاقی، ایثار و شهادت بیان داشت و خاطرنشان کرد: تجلیل از خانواده معظم شهدا و جانبازان ناجا در استان گیلان و عطرافشانی مزارهای شهدا در سطح استان گیلان از برنامه‌های این روز است.

سردار اسحاقی با اعلام اینکه در ارزیابی عملکرد ۶ ماهه پلیس در استان گیلان اکثر شاخص‌هایی که هدف‌گذاری شده بود مثبت بودند بیان داشت: تلاش بیشتری در جهت خدمت‌گذاری بهتر به مردم استان گیلان صورت می‌گیرد.

وی با اشاره به اینکه در بحث کشفیات در مواد مخدر که به جوانان و نوجوانان بیش از ۴۵ درصد افزایش نسبت به مدت مشابه سال گذشته صورت گرفته است اعلام داشت: در دستگیری اتباع بیگانه در استان گیلان نسبت به سال گذشته ۱۵ درصد افزایش صورت گرفته است. 

سردار اسحاقی با بیان اینکه در حوزه پیشگیری از انواع سرقت که به‌صورت کلی ۱۱ عنوان است در استان گیلان در ۶ ماهه سال ۹۶ در ۹ عنوان کاهش وقوع سرقت صورت گرفته است گفت: امسال وقوع سرقت در استان گیلان ۱۱ درصد کاهش داشته است. 

فرمانده انتظامی استان گیلان اظهار داشت: ۴۰ درصد از سوانح رانندگی در استان گیلان به‌دلیل کمبود در سطح ایمنی خودروها و نامناسب بودن زیرساخت‌های جاده‌ای اتفاق می‌افتد.

وی افزود: نقش عامل انسانی در تصادفات نزدیک به ۶۰ درصد است و پلیس در استان گیلان با گام نهادن در مسیر آموزش و یادآوری مستمر به همه آحاد جامعه به‌ویژه رانندگان در راستای کاهش عوامل انسانی در تصادفات گام برداشنه است.

دانلود یا ادامه مطلب